Fursov

Fursov: Chtějí se pomstít? | O Scholzově dědečkovi, GMO a "světlé" budoucnosti
Jaké možnosti rozvoje budoucnosti Západ připravuje? Co je špatného na názorech ultraglobalistů? Jak USA zachraňují svou ekonomiku? Kdo se chce pomstít za druhou světovou válku? Proč potřebovali Bělorusko v roce 2020?
Na otázky v pořadu "V téme" odpovídá ruský historik, ředitel Institutu pro systémovou
a strategickou analýzu Andrej Fursov.

Zdroj: https://www.youtube.com/watch?v=QRFtMp8gAwY&t=7s

OBSAH. KRÁTCE:
00:01:02 "Neměly by existovat žádné státy!" Kdo jsou ultraglobalisté?
00:02:49 "Změňte biologickou podstatu člověka!" // O 4. průmyslové revoluci;
00:04:08 Která kniha je nebezpečnější než Hitlerova?
00:04:57 Antropologický přechod: existuje již scénář pro budoucnost?
00:06:18 "Hitler byl velmi nešťastným vykonavatelem těchto myšlenek!"
00:08:23 "Všechno je pod kontrolou, kromě elity!" // O kontrole pokroku;
00:09:16 "Ponižují!" Jaký je problém se Schwabovým schématem?
00:09:51 Skončí Západ stejně jako Římská říše?
00:11:03 "Všichni teď píší velmi upřímně!"
00:12:17 "To, co mají tihle chlápci za lubem, je určitě horší než fašismus!"
00:12:53 Existuje alternativní plán? O krizi v roce 2008;
00:15:13 "Jak čínské, tak ruské vedení velmi dobře pochopily černou značku!"
00:16:48 "Buržoazie ruší soukromé vlastnictví!" // O Marxově teorii a kapitalismu;
00:19:18 "Ultraglobalismu stojí v cestě tři věci!"
00:21:21 "Ničí vzdělání!" // Proč se pustili do duchovna?
00:22:12 Proč je sociální spravedlnost tak důležitá? "Tato společnost bude neporazitelná!"
00:23:48 "Proto Ukrajina!" Zachraňují USA svou ekonomiku?
00:26:06 "Rusové a Číňané nebyli na tato cvičení pozváni!" Co se stalo v roce 2021?
00:27:23 Proč byla pandemie "zrušena"? Tři důvody;
00:31:17 Bilderberg: co to je a kdo skutečně řídí svět?
00:34:01 "Bít slabé a staré!" Kdo potřebuje snížit počet obyvatel a proč?
00:35:29 "Stachanovci nelidského ultraglobalismu!" O žebrácích, eutanazii a záměrné bezdětnosti;
00:37:20 "Žádné nelidské plány nebyly nikdy plně realizovány!" // O Říjnové revoluci, Leninovi a křesťanech;
00:41:42 "Než přišel Lenin, systém shnil!" // O "hrobácích" staré společnosti a BLM;
00:43:27 Má Amerika také naději na lepší budoucnost?
00:44:43 "Byli prostě duchovně vykastrováni!" O vině Němců a jejich postoji ke světu;
00:46:25 "Nepočítali s tím, že se země v tomto případě zhroutí!" Kdo zničil Sovětský svaz?
00:47:36 "Zrušení všeho ruského!" Kdo byl JEDINÝM existenčním nepřítelem Ruska v dějinách?
00:49:26 "Ti lidé se chtějí pomstít!"
00:52:23 "A ty se nemá zpívat válečné písně!"
00:54:43 "Touha neobitků ukončit válku, kterou prohráli!"
00:55:12 "Tady by bylo hodně krve!" O Bělorusku v roce 2020, Zakavkazsku a Ukrajině;
00:58:09 "Ale je tu třetí možnost!" Kdy světoví lídři pochopí, že konflikty je třeba zastavit?
01:01:07 A co obyčejný člověk? "Výsledek 20. let určí celé 21. století!"
01:02:36 "Mýlí se!" Co by měli rodiče dát svým dětem? Zabezpečit psychícké zdraví dětí,
v zdravom těle zdravý duch
 
Naposledy upravené:

Andrej Fursov: Moc čísel – svetová špička sa chytá svojej jedinej šance​

Globálna digitálna moc sa buduje nad štátom novoveku rovnako, ako sa tento posledný (práve preň Machiavelli vymyslel termín lo stato) budoval nad tradičnými miestnymi a regionálnymi mocenskými štruktúrami v 16. – 17. storočí, čím ich z hľadiska organizačnej moci znehodnotil. V podmienkach triumfu digitálneho, ak k nemu dôjde, sa starý moderný štát nemusí úplne zničiť – zostane len škrupinou, na ktorú možno odpísať jeho chyby, alebo dokonca niečím ako cvičeným medveďom v cirkuse.

Globálna “digitálna moc” je takmer ideálnou formou pre tzv. hlboký štát. Tu treba objasniť len jednu vec. Po prvé, nie “hlboký štát”, ale “hlboká moc”, pretože štát je formalizovaný. Po druhé, treba hovoriť o “hlbokých štátoch”, majú ich všetky veľké krajiny sveta, t. j. o štruktúrach (správne, v množnom čísle) hlbokej moci (ŠHM). Proces formovania ŠHM sa odohrával v 60. až 80. rokoch 20. storočia. Súvisí so vznikom offshorových spoločností, financializáciou kapitalizmu a rozvojom nadnárodných korporácií, na ktoré sa do veľkej miery preorientovala časť bezpečnostných služieb a časť štátneho aparátu, pričom formálne obe zostali v štátnej službe. Autonómnym zdrojom ŠHM sa stala kontrola nad obchodom s drogami a nelegálnou časťou obchodu so zbraňami, zlatom a drahými kovmi, surovinami, inými slovami, nad kriminálnou globálnou ekonomikou.

Globalizácia sa začala ako kriminalizácia svetovej ekonomiky a jej prevádzkovatelia sa stali, ako hovorí O. Markejev, “globalizátormi pred globalizáciou”. ŠHM sa zrejme sformovala aj v Sovietskom zväze (triáda: segmenty KGB/vtedajšej GRU, stranícka nomenklatúra a ňou kontrolovaná tieňová ekonomika, predovšetkým v Gruzínsku, Arménsku, Pobaltí, na juhu RSFSR a na Ukrajine). V skutočnosti je perestrojka ako legalizácia tieňového kapitálu a transformácia moci na majetok predovšetkým jej dielom, procesom, ktorý uskutočňovala v spolupráci s ŠHM najväčších štátov a uzavretými nadnárodnými štruktúrami kapsystému (nie takými, ako je povestný Bilderbergov klub, ale oveľa serióznejšími – Cercle, Siècle a i.), ako aj s týmito štátmi samotnými. Do akej miery “sovietska ŠHM” prežila ako samostatný hráč a do akej miery sa integrovala do politicko-ekonomických štruktúr moderného sveta, je otvorená otázka a nie je najzaujímavejšia: rozhodujúcu úlohu v zápase o postkapitalistickú budúcnosť sveta zohrávajú celkom iné sily, a tie rozhodne nie sú “republikánmi” ani “demokratmi”. Sú prinajlepšom tieňmi skutočných hráčov.
 

Andrej Fursov: Elity prechádzajú do útoku. Nové formy nadvlády v 21. storočí​

Ak teda NVT (nová vyššia trieda) stojí proti tradičnej buržoázii ako nový segment tej istej triedy, potom pre “stred” a pracujúcich je to nový vykorisťovateľ, nový pretendent na ich príjmy, ktorý na rozdiel od klasickej buržoázie, najmä tej spojenej so štátom, nezdieľa ich hodnoty (rodinné hodnoty, vlastenectvo). Odrezanie od sociálneho koláča je zabezpečené dvoma spôsobmi.

Po prvé, priamym, t. j. absolútnym znížením príjmov dolnej polovice (resp. dolných dvoch tretín) spoločnosti.
Po druhé, oveľa rýchlejším a výraznejším rastom príjmov hornej časti v porovnaní s dolnou.

V októbri 2006 uverejnil britský časopis The Economist (súčasť Rothschildovho zoskupenia) článok s objavným názvom “Superbohatí: stále s nami”. Citoval sériu článkov “Triedny boj”, ktoré vyšli v New York Times, a uvádzal nasledujúce údaje. V rokoch 1990 až 2004 sa dolným 90 percentám amerických domácností zvýšil príjem v priemere o 2 percentá (treba si uvedomiť rastúce ceny, dane atď.), zatiaľ čo horným 10 percentám sa zvýšil príjem o 57 percent, horným 0,1 percenta o 85 percent a horným 0,01 percenta o 112 percent. Pre USA existujú aj iné odhady: od 70. rokov 20. storočia príjmy dolných 25 – 30 % rodín relatívne klesli v porovnaní s rýchlym rastom príjmov horných 25 – 30 %. Je to hra s nulovým súčtom: ak sa niekomu zvýšia, niekomu inému sa znížia. Niečo podobné sa deje na Západe ako celku.

Napríklad v Spojenom kráľovstve, kde v rokoch 1990 až 2006, zatiaľ čo maloobchodné ceny vzrástli o 60 %, bohatstvo superbohatých vzrástlo o 500 – 600 %. Mimoriadne rýchle bohatnutie je ďalšou črtou novoburžoázie. Nové elity, najmä trieda špecialistov, zároveň nemajú skutočný materiálny základ svojej existencie a cítia to “zároveň arogantne a neisto, pozerajú sa na masy so zmesou opovrhnutia a obáv”. Odtiaľ pramení taká charakteristická črta hyperburžoázie, akou je sociálny darvinizmus, triedna nenávisť voči nižším vrstvám a politika novoburžoázie, voči ktorej častejšie ako voči iným nie je nič iné ako najreálnejší sociálny, triedny boj. V žiadnom prípade si netreba myslieť, že vznik novoburžoázie mení Systém alebo znamená jeho kvalitatívnu reštrukturalizáciu – v žiadnom prípade. Navyše, byť na vrchole svetovej kaptriedy znamená prispôsobiť sa jej. Duclos má pravdu: adaptácia potrebná na vstup do hyperburžoázie vylučuje rozsiahlu reštrukturalizáciu klasických elít – zmena “kultúrneho kapitálu” potrebná na ich serióznu obnovu je príliš nákladná a, dodal by som, hrozí vážnymi sociálnymi otrasmi. Preto horné 2 % ostali tam, kde boli, ale mali nové funkčné teleso, novú vrstvu medzi nimi a hlavnou masou obyvateľstva, vrstvu oveľa tenšiu ako “stredná trieda” “zlatých tridsiatych rokov” 1945 – 1975.

Hoci je hyperburžoázia formálne “zahniezdená” vo svojich krajinách, v zásade sa orientuje na nadnárodnú úroveň a je pripravená kedykoľvek ohroziť svoje národné záujmy. Úpadok USA, Francúzska, respektíve Ruskej federácie americkú, francúzsku alebo ruskú neoburžoáziu veľmi netrápi. Veľmi dobre to ukázala A. Wagnerová vo svojej práci “Nové elity mondializácie” (Paríž, 1998) na príklade Francúzska. Po analýze medzinárodných (globalistických) enkláv vo všetkých priemyselne rozvinutých krajinách konštatovala, že úspechy na nadnárodnej úrovni sa stávajú hlavným faktorom úspechu finančníkov, úradníkov a “ikonických analytikov” na národnej úrovni (klasickým francúzskym príkladom je Macron). Solidarita triednych záujmov na globálnej úrovni dominuje nad národno-štátnymi záujmami, globálno-kozmopolitná identita (ktorá sa môže rozriediť inými identitami, napríklad homosexuálnou) nad národnou identitou. Nadnárodný (alebo skôr mimo-) národný životný štýl odlišuje novoburžoáziu v ich krajinách od priemerného Američana, Francúza, Angličana atď. v ich zvykoch, mravoch, vkuse a najmä v ich mieste v spoločenskej deľbe práce. A čo je najdôležitejšie, podľa miesta v spoločenskej deľbe práce.

“Práve robotnícka trieda a nižšia stredná trieda lipnú na úplnej rodine ako zdroji rovnováhy v rozbúrenom svete, neuznávajú experimenty s “alternatívnymi životnými štýlmi” a sú ďaleko od bezvýhradného prijatia programu afirmatívnej akcie a iných podnikov sociálneho inžinierstva veľkého rozsahu. Majú silnejšie vyvinutý zmysel pre hranice ako tí, ktorí sú nad nimi. Chápu, tak ako tí nad nimi nie, že existujú prirodzené hranice ľudskej kontroly nad priebehom spoločenského vývoja, nad prírodou a telom, nad tragickými začiatkami v ľudskom živote a dejinách. Zatiaľ čo mladí profesionáli sa podriaďujú najprísnejšiemu režimu cvičenia a diétnych predpisov, ktoré sú vymyslené na to, aby získali odklad smrti – aby sa udržali v stave večnej mladosti, večne príťažliví a vhodní na nové manželstvá.” – Christopher Lash

V samotných krajinách sa cudzinci (medzinárodní úradníci, zamestnanci nadnárodných spoločností) rýchlo dostávajú medzi elitu, hoci vo Francúzsku popri kozmopolitných kluboch ako Rotary stále existujú kluby ako Jockey club, do ktorých cudzinci nemajú vstup povolený. Wagnerová poznamenala, že jedným z cieľov nových elít vo Francúzsku je zmeniť francúzsku mentalitu. V tomto smere pôsobia ako aktívni “kováči” bez tváre globálneho matrixu a určité výsledky sa už dosiahli. Dobre to dokazujú najmä práce Sh. Zanda Súmrak dejín (2015), venovaná koncu francúzskeho národného románu, a Koniec francúzskeho intelektuála. Od Zolu po Houellebecqa” (2016).

Smerovanie k odnárodňovaniu kultúry a histórie je evidentné nielen vo Francúzsku, problém je ešte akútnejší v Nemecku a mnohé takéto pokusy sú aj v Ruskej federácii. Neoburžoázia sa snaží prepísať dejiny tak, aby v nich minimalizovala prítomnosť národa a štátu. V tomto ohľade je protiruská hystéria na Západe podnecovaná niekoľkými motívmi – geopolitickými a civilizačnými, namierenými proti ruskej kultúre a štátnosti, a triednymi, neuburžujmi, ktorých cieľom je štát a kultúra ako taká. Pred nami je jednota triedy a civilizácie, nie je prekvapujúce, že parazitická neoburžoázia Ruskej federácie aktívne podporuje triedne blízke “globálne” všetky finančné a informačné sily v snahe potlačiť “miestnych”, t. j. predovšetkým Rusov. Ruská otázka tak získava triedny rozmer a nie je len etnokultúrna.
 
Kapitalismus s ukousnutou hlavou. Mlýnské kameny historie již začaly omílat svět včerejších vítězů.

22.8.2023 Andrej Fursov

„Svět se mění. Je to cítit ve vzduchu. je to cítit ve vodě. Je to cítit na zemi“ – fráze, která zazní na samém začátku „Pána prstenů“, udává tón celému filmu, vykresluje jej v určitých emocionálních barvách: svět se mění a bude se měnit bez ohledu na to, která strana konfrontace, který subjekt vyhraje – svět už nikdy nebude stejný. Tato fráze dokonale charakterizuje současnou situaci ve světě a v Ruské federaci – jak v ní samotné, tak jako součásti světového systému.

Končí éra, která začala v 70. letech a jejímž zlomem byl přelom 80. a 90. let 20. století, a ústřední událostí je kolaps systémového antikapitalismu (sovětského komunismu) a rozpad SSSR, událost, která otevřela „bezednou jámu“ globalizace. Dnes je tato éra konečně na ústupu: systém neoliberálního kapitalismu se hroutí.

Jestlipak dokáže Rusko vyskočit z geohistorické pasti, existuje-li na to herní plán, prostředky a, především, je to subjekt, který nastaví rameno? Před diskusí na toto téma je třeba alespoň stručně, pár tahy, s nevyhnutelným zjednodušením nastínit světovou situaci a kořeny tohoto statutu, v němž se RF na přelomu dvou století a tisíciletí ocitla.

Globální neoliberální kapitalismus vyčerpal možnosti svého rozvoje. V tomto ohledu byla éra přelomu během let 1970-2000 ve stejné míře obří erupcí v rozvoji kapitalismu, jeho řáděním, jako jeho agónií nebo alespoň stádiem před agónií. Situace připomíná samce některých druhů pavouků, kteří zažijí orgasmus a šíleně se to v nich bouří až poté, co jim pavoučice ukousne hlavu; v jistém smyslu je neoliberální kapitalismus acefalický kapitalismus, kapitalismus s ukousnutou hlavou. Inu, jeho periferní verze jsou ještě bezhlavější, stačí se podívat na Ruskou federaci, zejména v devadesátých letech.

"Už před 10 lety jsem konstatoval konec západoevropské demokracie. Nastala éra nového typu totalitarismu, který se nyní stal regulujícím faktorem planety. Zůstaly jen stopy minulosti, která byla před 15-20 lety, po demokracii, svobodě a lásce ke svobodě. V Rusku pojmy „demokracie“ a „svoboda“ nedávají žádný smysl. Hovořili jsme o svobodě a kultuře renesance, o vrcholné – a najednou se ocitáme v prostředí soukromých vlastníků a podnikatelů, kteří dělají nechápajíc co.“ Alexandr Zinověv.

Ruská federace má však svůj rozměr vyčerpanosti epochy, která je se světem spjata jen nepřímo a má kořeny v hluboké logice ruské minulosti, v jejích „historických hodinách“, pronikajících 24. hodinou epochy tehdy, když se prožírá jeho hmotné dědictví, historická substance. Ve skutečnosti je dnes sovětské dědictví, především logistické a infrastrukturní, téměř sežráno; za 30 let se vytvořila jen polomrtvá střední třída – nesmyslná a neperspektivní.

Poslední desetiletí přivedla Ruskou federaci na čáru, za kterou existují pouze dvě alternativy: buď posílení státu, dekriminalizace společnosti (je to deneoliberalizace v každém smyslu), změna postavení v globální dělbě práce coby surovinového přívěsku Západu, nebo rozpad země, zformování koloniálně-okupačního kriminálně-policejního řádu a definitivní sklouznutí do „čtvrtého světa“. Tato ruská alternativa částečně koreluje s tou, před kterou stojí Západ: buď posílení státu před tváří finančních, socioekonomických, rasově-politických a geoklimatických katastrof, demontáž kapitalismu a vytvoření nového systému, nebo kolaps státu a společnosti na pozadí katastrofy a nástup nové (čtvrté) doby temna (předchozí – XIII-IX století př. n. l.; V-VIII století n. l.; polovina XIV. - polovina XVII století n. l.) s nejasnými vyhlídkami na civilizaci, bílé rasy, a, možná, i Homo sapiens.

Jinými slovy, světová alternativa se s tou ruskou do značné míry shodují. V podmínkách této vlnové rezonance mohou personifikátoři variant stojících proti sobě v Ruské federaci a ve světě, alespoň po určitou, pravděpodobně krátkou historickou dobu, působit jako spojenci (a ne vždy nakonec k dobru Ruska a Rusů, jsou zde další plány, a proto je třeba mít oči otevřené) – v Ruské federaci se může objevit u moci vnější (západní) spojenec v zájmu posilování státnosti, jak na státní, tak i na nadnárodní úrovni.

Ještě před více než deseti lety to bylo nemožné – zájemci o silnou Ruskou federaci tehdy nebyli, nebo seděli tiše; zájem představovali oslabení a úpadek a živeny byly síly rozpadu. Ale dnes se světová situace změnila a síly, zosobňující a provádějící rozpad, nejspíš budou muset buď opustit arénu, nebo se stáhnout do stínu a nasadit si jiné masky. Do ruské reality se promítá boj světových elit, jejich klanů, „nomenklatury“.

Přičemž, pro zesílení RF a tím spíše pro změnu jejího postavení ve světové dělbě práce, a, potažmo, pro zachování slabosti, pro „rozvoji zaostalosti“ je větší množství odpůrců, než spojenců – výše byla řeč o světové tendenci, nabírající sílu, ale její vítězství vůbec není zaručeno. Příliš mnoho a mnozí jsou proti ní a proti normalizaci situace v RF, přeměně RF v nové historické Rusko. Co si představit pod "mnoho a mnozí"? Odpověď je jednoduchá: významnou součástí vládnoucí vrstvy světového kapitalistického systému – korporatokracie.

Ve Spojených státech se pod rouškou „republikánů“ a „demokratů“ odehrává boj úplně jiných sil, otevírá se tam úplně jiný, mnohem vážnější konflikt. Řeč je o bitvě uvnitř věrchušky světové kapitalistické třídy, o boji za postkapitalistickou budoucnost, o to, kdo koho odřízne od této budoucnosti a existenci v ní.

Zjednodušeně lze tento konflikt definovat jako boj mezi ultraglobalisty s jejich instalací bezstátního finančně-korporačního elektronicko-digitálního světa, alias koncentračního tábora, a globalisty s jejich směřováním k zachování státu (proto boj o suverenitu), modernizování průmyslu, a tím pádem i zajištění určitých pozic v částečně zmenšujících se dělnických a středních vrstvách; stát je zároveň podřízen MMF i Světové bance, ale hlavně, nadále existuje.

Ve světě ultraglobalistů neexistuje žádný stát – to je svět mocných korporací typu Východoindické společnosti nebo enkláv – neo-Benátky; svět, obývaný lidmi, ale ve skutečnosti – bioroboty bez národnostních, rasových, náboženských a dokonce i genderových rozdílů.

https://dzen.ru/a/ZOJ1QuOvKWalwvjc
 
Zjednodušeně lze tento konflikt definovat jako boj mezi ultraglobalisty s jejich instalací bezstátního finančně-korporačního elektronicko-digitálního světa, alias koncentračního tábora, a globalisty s jejich směřováním k zachování státu (proto boj o suverenitu), modernizování průmyslu, a tím pádem i zajištění určitých pozic v částečně zmenšujících se dělnických a středních vrstvách; stát je zároveň podřízen MMF i Světové bance, ale hlavně, nadále existuje.
Šídlo v pytli neutajíš: Už i Fursov přiznává existenci GP (globalisty) a USA státní elitu (utra globalisty) a proces boje mezi nimi. Studenti KSB mají velký náskok v identifikaci probíhajících procesů :). Víme i to, že ultraglobalisti (USA státní elita) nemohou vyhrát, protože je GP stvořil pouze proto, aby maskoval svoje řízení a nedal jim informace jak řídit SSS.
 
Naposledy upravené:
Šídlo v pytli neutajíš: Už i Fursov přiznává existenci GP (globalisty) a USA státní elitu (utra globalisty) a proces boje mezi nimi. Studenti KSB mají velký náskok v identifikaci probíhajících procesů :). Víme i to, že ultraglobalisti (USA státní elita) nemohou vyhrát, protože je GP stvořil pouze proto, aby maskoval svoje řízení a nedal jim informace jak řídit SSS.
Určitě. Popisuje to v tomto článku:

Schwabovo ultimátum. Pořadatelé World Game oznámili své plány.

24.5.2023 Andrej Fursov

V minulém článku jsme analyzovali Bilderberg a trilaterály a v tomto článku bych se rád věnoval dalšímu summitu. Řeč je o summitu na Bali v Indonésii, kde se scházejí vůdci a představitelé 20 největších světových mocností, G-20, a globalistických struktur, jako je Světové ekonomické fórum. Skutečným hostitelem balijského summitu nebyl Biden ani prezident Indonésie, ale Klaus Schwab. A jak jsem se tak díval na to, jak na tomto fóru hovořil, stále jsem nemohl přijít na to, koho mi tak moc připomíná. A při pohledu na jeho projev na summitu na Bali jsem pochopil. Velmi mi připomíná Jegora Gajdara. Ne navenek, ale jako postava.

V tomto ohledu bych chtěl říci pár slov o tomto muži. Protože u nás a na Západě je tato postava nafouknutá a dokonce démonizovaná, že je téměř jedním z vůdců světové vlády, globálního hráče. Ale Schwab napsal několik takových manifestů, které vyjadřují zájmy ultraglobalistů. To ale neznamená, že on sám je globálním hráčem. No, abych se nevracel k otázce, kdo je hráč a kdo ne, rád bych řekl pár slov o typologii, kterou kdysi navrhoval Bernd von Wittenburg. Je to scientolog. Tedy člen takové okultní kvazinábožensko-politické organizace, pracující v úzkém kontaktu s tajnými službami. To znamená, že Wittenburg dobře ví, o čem mluví. Ví, jak funguje zákulisní moc.

A ve své knize „Shah the Planet Earth“ má celou typologii těch lidí, kteří mají vztah k Velké hře. A Oleg Markeev v románu "Zbraň odplaty" velmi aktivně používal toto schéma a dokonce jej doplnil. Takže Bernd von Wittenburg, když mluvil o Hře, si všiml, že existují tři typy lidí. První jsou ti, kteří ovlivňují dění, druzí jsou ti, kteří pozorně sledují, co se děje, a třetí jsou ti, kteří jsou tím, co se děje, překvapeni. Samozřejmě, že ti, kteří nejen nechápou, co je Hra, ale vůbec nevědí, že nějaká Hra existuje, mohou být překvapeni. Oni si myslí, že je nějaký život. Ti, kteří ovlivňují – v různé míře, od prosté účasti až po stanovení pravidel, vědí, že Hra je spuštěna. Ale i ti, kteří sledují, vědí, že Hra probíhá, z různých důvodů se jí neúčastní, ale pozorují ji a analyzují. A žijí jakoby podle principu „esse non videri“, „být, ale nebýt vidět“.

(Poznámka Marsvo: Shah planeta Země (Bernd von Wittenburg, 1996): Modernější dílo německého spisovatele, který poměrně široce odhalil problém neidentifikovaných létajících objektů. Kniha však obsahuje velmi kontroverzní a provokativní momenty související se světovou politikou.)

Účastníky Hry rozděluje von Wittenburg do následujících kategorií. Pán(majitel) Hry nebo majitelé Hry, hráči, asistenti hráčů, herní figurky a bité(rozbité) figurky. Jak jsem již řekl, Oleg Markeev v románu „Zbraň odplaty“ toto schéma aktivně aplikoval při vysvětlování konkrétní situace. Kdo jsou majitelé hry? Jsou to lidé, kteří nedodržují žádná pravidla. Vyvíjejí je pro ostatní, libovolně je mění a diktují hráčům. Hráči jsou ti, kteří hrají skutečnou Hru, mají nezávislost a svobodu jednání, ale pouze v rámci pravidel, která nemohou změnit. Jak hráči pohybují? Pomocí figurek. Úkolem figurky je provádět určité akce. V tomto případě by postava neměla sledovat žádný ze svých vlastních cílů. Měla by reagovat pouze na příkazy shora.

(Poznámka Marsvo: Z knihy Olega Markeeva "Zbraně odplaty": Srovnáme-li život s hrou, pak se její účastníci dají rozdělit do následujících kategorií: majitel hry, hráči, asistenti hráčů, figurky a rozbité figurky. V celé lidské historii se hráči chovají jinak než běžní lidé, protože mají zvláštní druh vědomí a schopností. Majitel hry zároveň nedodržuje žádná pravidla hry, vyvíjí je pro ostatní. Herní figurky se řídí pravidly diktovanými hráči, ale oni sami tato pravidla neznají. Asistenti hráčů, poslouchejte hráče. Rozbité figurky se ve hře smysluplně neúčastní – ani nevědí, že jsou součástí hry.

Jak vytvořit herní prvky: vyvrátit jakoukoli myšlenku, že se hraje nějaká Hra, skrýt před hracími prvky pravidla, nenechat je z nich těžit. Schovejte cíle hry, uložte figurkám takové podmínky, aby nemohly odmítnout účast ve hře. Zabraňte jim, aby se cítili spokojeni se svou prací. Nechte figurky vypadat jako hráči, ale nedovolte, aby se skutečně staly jedním z nich. Zvenčí se mohou zdát všemocní, ale ve skutečnosti by neměli mít žádnou moc.)

Finální cíle neznají ani hráči, znají je jen majitelé. Hráči znají pravidla. Figurka ani nemůže přehlédnout celé herní pole Hry, to je výsada hráče. Figura si přitom nemá uvědomovat, že je figurou. Ona a její okolí by si měli myslet, že je hráčem, a pozornost má být zaměřena na ni, aby se odvrátila pozornost od skutečných hráčů.

Takto popisuje von Wittenburg proces vytváření figurek ve své knize „Shah the Planet Earth“. Jak vytvořit herní figurky? „Vyvracejte jakoukoli myšlenku, že se Hra hraje. Nedovolte jim, figurkám, získat pro sebe nějaký užitek. Skrýt cíl Hry, nastavit takové podmínky, aby oni, figurky, nemohli odmítnout účast ve Hře. Zabraňte jim v pocitu spokojenosti s vykonanou prací. Ujistěte se, že takovými opravdu stali. Zvenčí se mohou zdát všemocní, ale ve skutečnosti by neměli mít žádnou moc. Někdy se herní figurky dostávají do situací, jejichž smysl nemohou pochopit. Ale kvůli různým objektivním okolnostem musí odmítnout, vzdát se pokusů objasnit svoji roli ve Hře. To znamená, že figurky jsou ty, které využívají, okay? A jestli figurky zkouší zjistit svoji roli, musí být proti nim tvrdě zakročeno. Jinak by se figurky přesunuly do kategorie hráčů a porušily by pravidla.

Někdy z můžou některých figurek vyrůst hráči nebo alespoň jejich asistenti. V souvislosti s tím, co bylo řečeno, vyvolává Wittenburg otázku. "Mohli by být vlády (politici) zařazeni do kategorie hráčů nebo asistentů hráčů?" A on odpovídá. "Existuje v moderním světě vláda, která může svobodně rozhodovat o své zemi?" Kredity jsou poskytovány pouze těm, kteří přijmou pravidla hry. No, samozřejmě, jsou země a země. Existují země na úrovni Spojených států, Číny, jaderného státu Ruska. Toto je jedna úroveň. Další level je například Kostarika, Čad, Malawi, Řecko. Takže i zde je rozdíl.

Takže Schwab je samozřejmě figurka, není to hráč! A dokonce není ani figurkou v prvního stupně. Původně byl přece chráněncem Kissingera, který sám byl dlouhou dobu figurkou, a následně ho přeřadili do kategorie asistentů hráčů. Navíc v některých akutních mezinárodních situacích, které vyžadovaly okamžitou reakci, Kissinger několikrát vystupoval jako hráč. Mimochodem, Kissingerova úroveň je pro Schwaba naprosto nedosažitelná. Vezmeme-li dřívější fáze počátku dvacátého století, pak byl samozřejmě takovou figurkou plukovník House, poradce prezidenta Wilsona. Rozhodně nebyl hráčem. Hráčem byl ale muž, kterého zná málokdo – Tom Ryan. Tak ten byl hráčem. A House plnil jeho rozhodnutí a žádosti se stejnou rychlostí, jakou vůdci tehdejších evropských států plnili přání plukovníka House.

Coby „mluvící hlava“ hráčů a jejich pánů se v posledních letech stal Schwab velmi aktivním. Navíc se v této činnosti čím dál více podobá klaunovi. Nehledě na to všechno je Schwab přijímán prezidenty a premiéry. A přesto je třeba díla podepsaná jménem Schwab, ať už je napsal nebo ne, číst velmi pozorně. Protože to jsou plány nepřítele. Je třeba je velmi dobře studovat. A je jedno, jestli je Schwab klaun nebo ne, jestli je to figurka nebo figurka rozbitá. On je „mluvící hlava“. Jeho funkcí je vyjádřit určitý postoj, který odpovídá zájmům jeho majitelů. (Stejně jako Booström, o kterém si budeme povídat).

Takže, Schwab hrál, na summitu na Bali velmi velkou roli. Pronesl úvodní řeč a řekl: „Musíme odolat hluboké systémové a strukturální restrukturalizaci našeho světa, současným trendům. Svět bude vypadat jinak, až projdeme tímto přechodem." To znamená, že Schwab připustil, že svět se pro jeho pány systematicky mění nepřijatelným směrem. A musíme zajistit, aby se vyvíjel správným směrem. Dále cituji: „Jak se vyrovnáme s tímto přechodem, který bude trvat několik let? Pokud restrukturalizujete společnost, odepíšete náklady a akcionáři trpí. Ale pokud restrukturalizujete ekonomiku, výsledkem bude pokles disponibilního příjmu, což povede k masivním sociálním nepokojům. Čtvrtá průmyslová revoluce, a nacházíme se v bodě zlomu, technologie zcela změní to, co děláme a kým jsme. To znamená, že ekonomické a sociální krizi je třeba se vyhnout (podle Schwaba) pomocí čtvrté průmyslové revoluce.“

Chci připomenout, že Čtvrtá průmyslová revoluce se podle Schwaba zásadně liší od prvních tří v tom, že mění biologickou podstatu člověka. Tedy podle Schwaba, jeho pánů, přesněji – Čtvrtá průmyslová revoluce nemá s průmyslem nic společného. Musí biologicky napravit sociální nerovnost, aby zabránila dalším ekonomickým krizím a sociálnímu napětí, které jsou pro majitele nebezpečné. A tímto medicínsko-biologickým vlivem na člověka ho změní tak, že se z něj stane člověk poslušný.

A pak Schwab říká: „Ve 4. průmyslové revoluci berou vítězové všechno, takže pokud se stanete prvními účastníky WEF, jste vítězi.“ To znamená, že ve skutečnosti Schwab říká, že ve 4. průmyslové revoluci budou vítězové a ti vezmou všechno, a budou absolutní poražení, kteří pak nebudou mít šanci. Toto bude nižší kasta a jejich děti budou nižší kasta, vnoučata a tak dále, a tak dále. Schwab zakončil svůj projev na tomto setkání na Bali takto: „Vláda a byznys musí spolupracovat, aby se staly nerychlejšími rybami. Nejde o to, že velké ryby sní malé ryby, ale o to, že rychlé ryby sežerou pomalé ryby."

A tohle stojí za to. Problém je v tom, že „rychlou rybou“ myslí Schwab korporace a „pomalou“ státy. A aby se státy staly rychlou rybou, musí úzce spolupracovat s korporacemi. Ze všeho, co Schwab řekl, vyplývá jedna zásadní věc. Korporace musí státy vstřebat do sebe, a mimochodem, jak Schwab a jeho ekonomické fórum, tak Carnegie Foundation, neustále obhajují sloučení zpravodajských a silových struktur s bankami a korporacemi do jediného komplexu, typu Britské východoindické společnosti, ale přizpůsobené naší době. Čili to je ta nejhlubší moc, která se formuje a která bude muset nahradit na jedné straně stát. A na druhou stranu, pokud státy zaniknou, pak uzavřené už nadnárodní struktury nebudou potřeba, hluboká moc tento protiklad zruší.

Schwab ve skutečnosti adresoval hlavám 20 největších států světa něco jako ultimátum. No, a co? Někdo snad něco namítl, někdo ho vyhnal z pódia? Řekl někdo něco, jak v Alence „v říši divů“, když jí královna začala vyhrožovat? Řekla jí, že "jste balíček starých karet." Ne! Velmi pozorně ho poslouchali, protože pochopili, že je to jen úředník, ale za zády mu stojí majitelé.

Na konci setkání na Bali byl na základě 59stránkového Bulletinu G-20, Bali-2022 přijat závěrečný dokument, deklarace. Analytici a pozorovatelé označili deklaraci za „hrubé porušení suverenity národních států“. To znamená, že to, co bylo napsáno v této deklaraci jako „žádoucí cíle pro budoucí rozvoj“:

1. Zavedení globálních digitálních pasů a průkazů totožnosti napojených na globální digitální systémy. Především dobrá zdravotní péče, a další. A to k těm systémům, které regulují pohyb mezi zeměmi. Jedná se o tzv. pas povinného očkování. Nehledě na to, že se zdá, že v mnoha zemích nikdo nikoho k očkování nenutí.

2. Zavedení digitálních měn centrálních bank. No, myslím, že každý chápe, že digitální měna vůbec není měna, nejsou to peníze, je to prostředek kontroly chování prostřednictvím sledování nákupů.

3. Internetový dohled a cenzura pod rouškou boje proti dezinformacím. Obecně jak na setkání Bilderberg klubu, tak na Bali šlo o nutnost bojovat s dezinformacemi. Ve skutečnosti jde právě o propagaci dezinformací.

4. Rozšíření globálního aparátu biologické bezpečnosti tváří v tvář novým hrozbám pandemie. To znamená, že ve skutečnosti mluvíme o vytvoření dalšího orgánu nadnárodní kontroly, automaticky potlačujícího suverenitu. A za druhé, předpokládá se, že pandemie budou nutné a nelze se jim vyhnout.

5. Potřeba reforem ve výrobě a distribuci potravin. Za touto zjednodušenou tezí se skrývá rána pro malé a střední farmy a kontrolu nad tím, co se smí a nesmí jíst. Všichni účastníci setkání připojili své podpisy. Rusko zastupoval Lavrov. A ministr zdravotnictví Muraško, který byl na schůzce přítomen (kolega Ursuly von der Leyen – on je stejně jako ona gynekolog), řekl, že Ruská federace rozvine spolupráci s WHO...

A když jsem to poslouchal, pomyslel jsem si: "Slyšel jsem dobře?" Je to se stejnou WHO, se kterou aktivně spolupracují Gates a Rockefellerové? Tedy nadnárodní síly. S tou stejnou WHO, která prosazuje nové západní hodnoty jako univerzální?! A to i přesto, že zastáváme tradiční hodnoty a suverenitu?!

Chápu, že úředník, poskok, i vysoce postavený, není mocný, zvláště ne v Rusku. Naše moc poskoka jakékoli hodnosti může kárat, zahnat do kouta... Ale i hloupost a servilita před post-západem by měla mít své hranice. A je třeba pochopit, že před tebou je nepřítel, co mu doma hořkne chléb. A tak by to mělo být vždy a v současných podmínkách to nebylo možné nepochopit. Takže taková je situace, jeden krok vpřed, dva kroky zpět.

https://dzen.ru/a/ZG0RXdXOwQODayRn
 
A pak Schwab říká:
Schwab je, ale stejnou figurkou jaká je popsaná v článku. To nemá cenu číst, tudy budoucí vývoj nepůjde. Zdánlivě tohle realizovat jim bylo umožněno (ve skutečnosti je to provokačně imitační činnost), protože to jsou užiteční idioti k likvidaci kolektivního západu. Tyhle naprosto hloupé fantasmagorie slouží GP ke strašení obyvatel a fungují jenom krátce při nadbytku zdrojů. Tyhle představy bych zařadil do perpetum mobile sociálního super systému (nemožné - jenom zdánlivě - Bůh není hlupák). Každý koncentrák je závislý na zdrojích zvenčí, sám nedokáže nic produkovat. Ani vzorová městečka v Číně nefungují, někdo tady vystavil o tom informace, to všechno jsou iluzorní (nechci urážet schopného a mravného Potěmkina a nazvat to Potěmkinovými vesnicemi) vesnice - vlhké sny nemravných elit.
 
Naposledy upravené:
Amerika už není. Proč zhoubná finanční globalizace banksterů nabírá obrátky.

25.8.2026 Andrej Fursov

Trumpův postoj se ukázal být v souladu se zájmy a obavami střední třídy, jejíž situace se ve srovnání s lety 1960-1970 ještě podstatně zhoršila. Jemu odevzdala bílá Amerika svůj hlas, Amerika průmyslu, dříčů, střední třídy a venkova. Tedy všichni ti, kteří za uplynulé čtvrtstoletí nejenže nic nedostali, ale jejichž situace (klesající příjmy, daně, rostoucí nezaměstnanost) se navíc ještě zhoršila: řeč je o amerických obětech globalizace, které měly uvěznit vlny „pokroku“.

„Úzká (narrow) elita“, „prázdná elita“ – tak kritičtí američtí analytici nazývají novou vyšší třídu (new upper class), která se začala formovat v 70.–80. letech 20. století a svůj sociální skok dokončila ve dvou posledních desetiletích 20. století. Právě tyto roky se staly dobou největšího vytváření bohatství Ričistanu (Richistan; od rich – anglicky: bohatý) za cenu – tomu věnuji zvláštní pozornost – třídního přerozdělování a financializace kapitálu.

(Pozn. překl.: RICHISTAN je bestseler (2007) Roberta Franka. RICHISTAN je nová země nacházející se v srdci Ameriky, obydlená výhradně milionáři, z nichž většina získala své bohatství během nového zlatého věku posledních dvaceti let. Bohatí byli vždy jiní než vy a já, ale objevná a zábavná cesta Roberta Franka po „Richistanu“ ukazuje, že jsou skutečně jiným plemenem.)

E. Saes a T. Pikety (jeden z největších odborníků otázky světové nerovnosti, autor zásadního díla „Kapitál ve 21. století“) velmi jasně stanovili třídní základ, třídní původ fenomenálního růstu příjmů vyšších vrstev na konci 20. století: „... nárůst podílu nejvyšších příjmů není svázán s návratem éry vysokých kapitálových výnosů, ale s bezprecedentním nárůstem nejvyšších mezd – především s odměňováním vedoucích pracovníků – začátku sedmdesátých let a přeživšímu plné obrátky v letech devadesátých.“

Jaká je velikost americké NVT (nová vyšší třída)? Čísla se liší – běžná věc, pokud jde o statistiky, které jsou někdy nepřesné, ale impresionistické. Odhady velikosti NVT (jenž je hyper/neo/buržoazie) v Americe se liší. Sociologové hovoří o skupině s ročním příjmem 517 000 USD nebo více pro tříčlennou rodinu a její velikost odhadují na 2,4–2,5 milionu lidí. V USA je to necelé 1 % populace.

Přitom 2,4-2,5 milionu lidí je pouze Američanů, i když tvoří největší část NVT. Ale je tu také Evropská unie, Japonsko, Čína, Indie, Brazílie, Rusko a další země. Myslím, že celkový počet NVT lze skromně odhadnout na 7-10 milionů lidí, kteří profitovali z globalizace a díky ní se z nich staly politické a ekonomické „královny“. Mluvíme-li o americkém segmentu, Ch. Murray zdůrazňuje, že právě z těchto 2,4–2,5 milionu lidí se rekrutuje současná vládnoucí elita, která tak přešla do režimu samovýroby, blokuje sociální výtahy nebo alespoň výrazně omezuje jejich fungování. Tím se kvalitativně odlišuje od vládnoucí elity 50. a 60. let.

Kdysi se Eisenhowerův kabinet nazýval „devět milionářů a jeden instalatér“, ale pouze dva jeho členové pocházeli z bohatých rodin; zbytek byl složen ze synů farmáře, bankovního úředníka, učitele, provinčního právníka z Texasu a podobně. Administrativ J. F. Kennedyho nazývali „Harvard na Potomacu“, ale i zde pouze dva: R. Kennedy a D. Dillon – byli z rodin představitelů establishmentu; ostatní byli syny malých zemědělců, prodavače, továrního dělníka-přistěhovalce a podobně. V tomto ohledu ostře kontrastuje kabinet Eisenhowera a Kennedyho (1953-1963) s kabinetem Bushe mladšího a Obamy (2001-2017). Eisenhower a Kennedy měli 46% členů kabinetu buď z nižší „střední třídy“, nebo dělnické třídy, zatímco Bush mladší a Obama jich měli už jen 27%. U prvních dvou pocházelo 32% členů kabinetu z vyšší části „střední třídy“, u druhých dvou – 54%.

To, čemu se dnes říká „úzká elita“ (tedy malá vrstva na samém vrcholu společensko-politické pyramidy), existovalo i v 60. letech 20. století. Jak však zdůrazňují američtí sociologové, nejednalo se o skupinu, ve které by všichni měli stejný původ, stejný vkus, každodenní zvyky, studovali na školách pro elitu a tak dále. Současná NVT je úplně jiná. Jedním z jejích hlavních rysů je rostoucí segregace od americké společnosti, rostoucí ignorace a nepochopení země, ve které žijí. Všichni byli vzdělaní v elitních školách a o tom, jak žijí nejen dělňasové, ale i „střední třída“ Spojených států, prakticky nic nevědí a vědět nechtějí.

"Liberálové z vyšší střední třídy se podřizují nejpřísnějšímu režimu cvičení a dietních předpisů navržených tak, aby oddálili svoji smrt – aby se udrželi ve stavu věčného mládí, věčně přitažliví a způsobilí pro nová manželství. Je pro ně těžké pochopit, proč jejich posedlost zdravím a dobrou náladou nevzbuzuje všeobecné nadšení.

Vydali se na křížovou výpravu za sanací americké společnosti: za vytvoření „prostředí bez kouření“, za cenzuru všeho – od pornografie po „vulgárnosti“ a zároveň, nevhodně, posunuli hranice osobní volby ve věcech, kde většina lidí potřebuje solidní morální orientační body. Tváří v tvář opozici vůči těmto snahám projevují onu jedovatou nenávist, která se snadno vynořuje zpod úsměvné masky shovívavosti vyšší střední třídy." Christopher Lasch.

(Pozn. překl.: Christopher Lasch byl americký historik a sociolog. Jeho cílem bylo varovat americkou společnost před konzumerismem a takzvanou „kulturou narcismu“.)

Před půl stoletím toto téměř neexistovalo. Bohatství v té době jednoduše znamenalo mít velké množství peněz, které zajišťovaly vyšší, ale ne kvalitativně odlišnou životní úroveň, než má převážná část populace. To vše opět potvrzuje to, v čem měl ve své době pravdu Hemingway, a čeho si všiml i Fitzgerald, že se totiž bohatí od obyčejných lidí liší tím, že mají prostě více peněz. Současný rozdíl mezi bohatými lidmi v Americe a obyčejnými lidmi tím ale není zdaleka vyčerpán, projevuje se zásadně odlišnou kulturou, jiným způsobem života, jinými hodnotami, jiným životním stylem. V roce 1963 byl mediánní rodinný příjem vedoucích pracovníků (manažerů) v té či jiné oblasti 62 000 USD (v roce 2010 měly dolary již 7,2krát menší hodnotu než dolary v roce 1963). Tehdy mělo příjem 100 000 USD nebo víc jen 8% amerických rodin a pouze 1% mělo víc než 200 000 USD nebo více.

Velká většina Američanů viděla velká sídla pouze v kině. Pouze na nejbohatších předměstích New Yorku, Chicaga a Los Angeles bylo možné najít skutečná sídla, jejichž plocha byla 1,5–2 tisíce metrů čtverečních. Zároveň zde nebyly žádné mramorové bazény, tenisové kurty a už vůbec ne heliporty. Cenově nebyly tyto domy astronomicky dražší než domy „mediánů“. Průměrná cena průměrného domu v Americe byla 21. listopadu 1963 129 000 USD, zatímco dům na luxusním předměstí stál mezi 272 000 a (výjimečně) 567 000 USD, tzn. rozdíl je 2–3,5násobný, dnes je to desetinásobek.

Jak zdůrazňují američtí specialisté na struktury každodenního života, rozdíl spočíval i v tom, že dům zástupce „vyšší střední třídy“ (upper middle class) mohl mít dvě patra, čtyři ložnice a dvě koupelny, zatímco obyčejný "středotříďák" – v daném pořadí jedno, dvě a jednu. To samé s auty – a to je výrazný kontrast s dneškem. Symbolem postavení a bohatství byl na počátku 60. let nejdražší model Cadillacu, Eldorado Biarritz za 47 000 dolarů. Dnes tímto symbolem vůbec není auto, ale 23 model osobního tryskáče Learjet za mnoho milionů dolarů.

V roce 1963 existovalo několik stovek osobních letadel, ale všechny byly poháněny vrtulí. Nakonec, v roce 1963 na rozdíl od roku 2010 fungovaly v Americe dobře „sociální výtahy“, tzn. snažením, bylo možné uskutečnit americký sen. Dnes je to téměř nemožné, není náhoda, že před několika lety vydaný bestseller slavného amerického novináře Hedricka Smithe (autora bestsellerů „Rusové“, „Noví Rusové“, „Hra o moc“ atd.) se jmenuje „Kdo ukradl americký sen“ (Who Stole the American Dream).

(Pozn. překl.: Hedrick Smith (*1933) je bývalý reportér New York Times oceněný Pulitzerovou cenou a producent a korespondent oceněný cenou Emmy)

Milionářů nebylo ve Spojených státech na počátku 60. let více než 80 tisíc – 0,2% amerických rodin, což je mikroskopické množství. Zpravidla se jednalo o zástupce „starých peněz“, tzn. americkou aristokracii. Ale ani oni, jak zdůrazňují odborníci, nevytvořili kulturu, která by se stavěla proti „ostatní“ Americe. Rozdíly byly zpravidla kvantitativní, nikoli kvalitativní, a výjimky pouze potvrzovaly pravidlo. Jak píše Ch. Murray, „staří boháči“ měli styl kultury, který se lišil od populace, ale obsah kultury se od něj nelišil.

Protestantský establishment USA, dobře popsaný Ch. Wrightem Millsem („Panující elita“ („The Power Elite“), 1956) a Digby Baltzellem („Protestantský establishment“ („The Protestant Establishment“), 1964; zde byl poprvé použit termín WASP), byla samozřejmě uzavřená skupina, téměř kasta, ale obsah jejich kultury se, opakuji, nijak zásadně nelišil od průměrného Američana. V místních klubech každého prosperujícího města v Americe, píše D. Brooks, se „otcové města sešli, aby si vyměnili politicky nekorektní (z dnešního pohledu, tehdy nic takového nebylo. - A.F.) vtipy a poobědvat jehněčí karé se zakysanou smetanovou omáčkou z chřestu, hub nebo pórku (tehdy se lidé nestarali o obsah cholesterolu, protože onemocnět a zemřít nebylo považováno za ostudné).

Estetické cítění této elity zanechalo mnoho přání [...] a jejich rozhovory zjevně nebyly ani vtipné, ani promyšlené [...] Byla to doba, kdy bylo opilství ve společnosti ještě přijatelné a pólo a lov na lišku se nezdály být přežitkem minulosti." Samozřejmě, že v předválečné a poválečné americké elitě byli lidé jako bratři Dullesovi, Hoover a další, ale šlo o ojedinělé kousky.

(Pozn. překl.: Charles Wright Mills (1916-1962) byl americký sociolog. V konzervativně orientované poválečné době měl Mills velmi kritické názory vůči sociologické komunitě a byl proto řazen k tzv. radikální sociologii. Byl propagátorem liberalismu a kritikem vypjatého individualismu.

Edward Digby Baltzell Jr. (1915-1996) byl americký sociolog, akademik a autor. Studoval bělošský anglosaský protestantský establishment a má zásluhu na popularizaci zkratky WASP. Byl také nejprodávanějším autorem, jehož knihy byly oblíbené jak u vědců, tak u široké veřejnosti.

David Brooks (*1961) je americký fejetonista, novinář a vědec.

WASP je severoamerický sociologický pojem pocházející z akronymu slovního spojení White Anglo-Saxon Protestant (bílý anglosaský protestant), přičemž písmeno W může znamenat také Wealthy, tj. „bohatý“. Používá se často v hanlivém smyslu k označení osob většinou bílé pleti pocházejících ze zámožných rodin, kde bohatství přetrvává po několik generací. Spadá také do širší kategorie establishmentu, tj. vládnoucí třídy. Použití slova se rozšířilo i v anglicky mluvících součástech bývalého britského koloniálního impéria, např. v Austrálii, kde by bylo zbytečné W, pokud znamená White (bílý), protože anglosasové jsou pouze běloši. Je ale možné být bílý protestant a přitom nebýt Anglosas, např. Ir, Welšan nebo Skot. WASP zde slouží k nábožensko-rasovému odlišení příslušníků velmi specifické vládnoucí třídy v bývalých britských koloniích a jejich následovníků.)

Establishment WASP velmi přísně střežil své etnické hranice – žádní Irové, Italové nebo Židé. „Židovští a protestantští chlapci z bohatých rodin, – píše D. Brooks, – kteří strávili celé své dětství společnými hrami, byli nuceni se v 17 letech rozloučit a stali se součástí židovských a nežidovských společností, které existovaly na různých orbitech se svými debutantskými sezónami, tanečními školami a obecně přijímaným protokolem.

Protestantský obchodník mohl plodně pracovat bok po boku s židovským kolegou, ale ani ho nenapadlo doporučit mu svůj klub“ nebo ho dokonce jen pozvat na návštěvu. V subkultuře WASP neexistovaly stížnosti, jako v americké masové kultuře intelektuálů. Vše se začalo měnit v 60. letech – Kennedy začal do Bílého domu intelektuály: Sputnik a Gagarin ukázali americké elitě, že vzdělání a věda jsou nejmocnější zbraně.

Jestliže se technické výdobytky SSSR v 50.–60. letech staly jedním z impulsů pro intelektualizaci amerického establishmentu, pak se financializace kapitálu v 70. letech stala faktorem stírajícím hranice mezi protestantským a židovským segmentem vládnoucí třídy USA, aktivizaci židovských komunit a propagaci tématu holocaustu na mezinárodní úrovni.

"Stojíme na prahu konce Ameriky. Proč? Protože na pokraji zničení je i samotný americký Logos. Trump a jeho voliči – to je pragmatická Amerika. Ale globalistické liberální elity, které nastavují pravidla a které jsou ve skutečnosti nositeli jiného – emigrantského – častěji celého evropského Logosu, dnes jsou vnucují Američanům jiné standardy. Pokud pro pragmatiky může být každý kým chce, tak pro liberály je možné být jedině liberály, a nejlépe levicovými – "kulturními marxisty", feministy a anarchisty. To je totalitní vnucování toho, jakým by měl subjekt být, a jakým ne, což vůbec není americké. Odtud také ta nenávist k Trumpovi: je posledním nositelem původního amerického Logosu. Pragmatický Logos je na pokraji zkázy. Ale ... nebude ani on, a nebude ani Amerika." Alexandr Dugin.

https://dzen.ru/a/ZOJlL5184ys6kY65
 
Jezdci globální apokalypsy. Jak vznikla nejzkorumpovanější a nejdravější elita v historii.

27.8.2023 Andrej Fursov

Nárůst počtu intelektuálních, vzdělaných lidí u moci v 60. letech 20. století byl tak významný, že někteří sociologové hovoří o povstání vzdělané třídy. K tomuto nárůstu přispěl radikalismus studentů 60. let, jehož demografickým základem byl vstup do „velkého života“ generace baby boomu. Podrobněji o nejednoznačné, mírně řečeno, roli, kterou tato generace hrála v historii USA, (stačí uvést název knihy B.C. Gibneyho „Generace sociopatů: Jak Baby boomers zradili Ameriku“ („The Sociopath Generation: How the Baby Boomers Betrayed America“) a přezdívku, kterou dal sociolog této generaci – „hadí pokolení", "svině v pythonu") by se mělo mluvit samostatně.

(P.p.: Bruce Cannon Gibney (*1976) je americký spisovatel a rizikový kapitalista. Byl jedním z prvních investorů ve společnosti PayPal a pokračoval v práci pro hedgeový fond Clarium zakladatele PayPal Petera Thiela a jeho společnost rizikového kapitálu Founders Fund. Jeho první kniha „Generation of Sociopaths: How the Baby Boomers Betrayed America“ byla vydána v nakladatelství Hachette v roce 2017.

Generace Baby boomers je označení lidí narozených během ekonomické prosperity v USA následující po 2. světové válce. Američtí demografové do této generace počítají ročníky 1946 až 1964, přesto, že od roku 1957 byl zaznamenán už pokles v porodnosti.)

Ukazatelé procentuálního růstu obyvatel USA s vyšším vzděláním prostě vyletěly mezi lety 1955-1974 vzhůru, přičemž se to týká nejen chlapců, ale i dívek, které sehrají budoucí roli i ve „studentské revoluci“, i v šíření subkultury mládeže, a samozřejmě ve feministickém hnutí. Od roku 1950 do roku 1960 se počet studentek zvýšil o 47% a od roku 1960 do roku 1970 o dalších 168%! Jinými slovy, v zemi je najednou hodně mladých lidí, a podle J. Goldstone, jakmile počet mladých lidí překročí 25%, čekají společnost vážné otřesy, konflikt mezi „dětmi“ a „otci“.

(P.p.: Jeffrey Goldstone (*1933) je britský fyzik a člen fakulty fyziky na Massachusettském technologickém institutu. Až do roku 1977 působil na univerzitě v Cambrdigi. Nejvíce se proslavil objevem Goldstoneova bosonu. (Goldstoneovy bosony – bosony se spinem 0, které jsou zodpovědné za narušení symetrie v přírodě.) V současné době se věnuje kvantovému počítání.)

Postoje, hodnoty a, chcete-li, sociální instinkty rodičů Baby boomers určovaly dvě události, dva faktory – Velká hospodářská krize následovaná těžkými 30. léty a světová válka. Odtud touha po stabilitě, bezpečí, pořádku, pracovním úsilí. Naproti tomu Baby boomers vyrůstali v lepších časech, ve společenských dobách „prosperity“, „lenosti“ atd. Jak poznamenává Fischer, byli orientováni na spotřebu, která většinou nepředpokládala žádné vyšší pracovní úsilí; nepoznali tvrdou školu života, kterou prošli jejich rodiče.

Ani jedna generace v dějinách Ameriky se nepovažovala za zvláštní jedince se zvláštními právy (včetně práva na růst blahobytu), ani jedna jediná – s výjimkou Baby boomers. Mezi těmito hyperindividualistickými Baby boomers bylo obzvláště mnoho ambiciózních žen. Tato generace odmítla většinu hodnot a cílů svých rodičů (zároveň z nich ale vysála všechno co se dalo), demonstrujíc kolektivní narcismus, vášeň pro konzum (nezřídka v asociální formě) a podkopala základy americké společnosti. Přispěla k tomu však i politická a ekonomická situace v zemi.

Jak zdůrazňuje Oakley, od poloviny 60. let začala průměrná míra návratnosti amerického podnikání klesat, a to pokračovalo až do počátku 80. let. V 60. letech se krize v ekonomice shodovala s krizí v politice (korupce, atentáty na významné politické osobnosti včetně prezidenta USA), společnosti (studentské a černošské nepokoje) a krizí imperiální moci USA (Kuba, Vietnam). V důsledku toho se Amerika v 60. letech posunula z „velké společnosti“ do nemocné společnosti s podkopaným právem a pořádkem. Vyvrcholilo to v roce 1968, kdy se studenti z Baby Boomeru zbláznili. Atentát na Martina Luthera Kinga a černošské nepokoje, které následovaly, atentát na Roberta Kennedyho, vietnamská ofenzíva Tet, kdy Američané mohli v televizi sledovat, jak se Viet Cong pokoušeli proniknout na americkou ambasádu v Saigonu – to vše bylo jak faktorem, tak i pozadím nepokojů mládeže.

(P.p.: Ofenzíva Tet (30. leden 1968 – 23. září 1968) byla vojenská operace během Vietnamské války. Jednalo se o ofenzívu severovietnamské armády pod a započala na Vietnamský Nový rok – Tết. Jejím cílem bylo vyvolání rozsáhlého povstání v celém Jižním Vietnamu, které by vedlo k dobytí Saigonu a fakticky tím ukončilo válku. Rozsáhlá ofenzíva, která americkou a jihovietnamskou armádu zaskočila, byla z větší části v krátkém čase odražena, přičemž protivník utrpěl těžké ztráty. Přestože ofenziva po vojenské stránce zcela ztroskotala, byla politickým vítězstvím Severního Vietnamu. Měla silný vliv na americké veřejné mínění a tím přispěla k pozdějšímu stažení USA z konfliktu.)

To vše bylo aktivně živeno tiskem, který, jak poznamenal Ch. Kaiser (Kaiser Ch. America in 1968. N.Y., 1988), věnoval zvláštní pozornost nejradikálnějším skupinám studentů, kteří tvořili absolutní, byť velmi hlučnou a arogantní menšinu. Od občanské války v letech 1861-1865 nebyla Amerika tak rozdělená jako v 60. letech 20. století. Toto rozdělení bylo okázale kulturní, protože subkultura mládeže 60. let byla prosycena rockem, sexem a drogami, doprovázená sexuální revolucí, která oddělovala sex od lásky, rodiny a odpovědnosti, a drogovou revolucí vedenou Timothym Learym. Drogová témata rychle vstoupila do populární hudby. Jak poznamenává M. Kurlansky (1968 – Rok, který otřásl světem.), album Beatles „Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band“ už odráželo experimenty členů kapely s drogami v hudbě, textech a dokonce i v designu obalu alba.

(P.p.: Timothy Francis Leary (1920-1996) byl americký psycholog z Harvardovy univerzity, spisovatel, filosof, popularizátor psychedelické drogy LSD, představitel tehdejší kontrakultury. Jeho heslo „zapnout, naladit, vypadnout“ se stalo mottem hippies.

Mark Kurlansky (*1948) je americký novinář a autor, který napsal řadu knih beletrie a literatury faktu. Jeho kniha z roku 1997, Treska: Biografie ryby, která změnila svět, byla mezinárodním bestsellerem a byla přeložena do více než patnácti jazyků. Kniha z roku 2007 „1968 – Rok, který otřásl světem“ je zajímavým a netradičním pohledem na události v roce 1968, který považuje autor za jedinečný díky spontánnímu duchu rebelie a protestu rozšířenému po celém světě. Zachycuje v chronologické posloupnosti důležité události roku 1968 a snaží se analyzovat některé z nich (např. Pražské jaro, vojenský konflikt v Biafře, hnutí za práva černošského obyvatelstva v USA).

Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band je osmé studiové album britské skupiny The Beatles. Bylo vydáno v červenci 1967 a stalo se jedním z esenciálních uměleckých počinů tzv. Léta lásky. Je často označováno jako nejvlivnější rockové album všech dob (například časopis Rolling Stone ho zařadil na první místo žebříčku 500 nejlepších alb). Řadí se mezi dvacet nejlépe prodávaných alb historie hudby. Obsah a celé pojetí tohoto alba ve významné míře ovlivnily tvorbu mnohých současníků i následujících generací muzikantů a skupin nejen populární hudby.)

V 60. letech se změnily i vzorce maskulinity – normální muže nahradili helmiti s dlouhými vlasy – a zženštilostí: jedním z paradoxů sexuální revoluce byla móda hubených asexuálů/asexuálek. Ale základem celé této asociálnosti byl konzumerismus ve své nejradikálnější podobě – tyto „revoluční“ formy ustanovují konzumerismus jako hodnotovou a behaviorální dominantu a odejdou – a konzumerismus zůstane a bude vzkvétat v plném květu v 70.–80. letech 20. století a dál, jako docela sociální, a ne asociální.

(P.p.: Helmit – cizopasný červ, například tasemnice.)

Dá se říci, že pokud byla 60. léta, a počátek 70. let, radikální fází formování nové elity, tak 70. léta byla konzervativní. Samozřejmě ne všichni rebelové 60. let, ale menšina; ne všichni rebelové se v 70. letech uklidnili, a opět se ta menší část stala novou vzdělanou elitou, ale zrovna radikální šedesátá a konzervativní sedmdesátá léta se stala „primární polévkou“, ze které se zrodila budoucí nová vyšší třída (NVT), šplhajíc „po zádech“ tradiční střední třídy. Nejprve vyšplhali do „vyšších pater“ staré střední třídy a poté se proměnili ve zvláštní sociální a demografickou kategorii, která monopolizovala, podmaňovala si řadu profesí, srážela střední třídu a vzdělanou část dělnické třídy dolů z ekonomického žebříčku.

Informační a komunikační revoluce ve vědeckotechnické sféře a neoliberální kurz („Reaganomika“) v socioekonomické sféře výrazně přispěly k tomu, že „vzdělaní prostě zvítězili“ (M. Nožkin). V důsledku toho se nová střední třída proměnila v novou vyšší střední třídu, nebo jednoduše novou vyšší třídu, neoburžoazii. D. Brooks má pravdu: takto skončil proces slučování hodnot kontrakultury 60. let a buržoazního mainstreamu. Dá se to říci i jinak: kontrakultura 60. a počátku 70. let se objektivně stala prostředkem k vytváření, krystalizaci nových skupin buržoazie, adekvátních nové etapě vývoje americké a západní společnosti jako celku. Vypreparovaná kontrakultura se paradoxně stala pro část vzdělané menšiny sociální zbraní v boji o své místo na slunci, částečně proti staré buržoazii (ale jen z velmi malé části) a hlavně proti staré střední třídě a vzdělaným dělňasům.

(P.p.: David Brooks (*1961) je americký fejetonista, novinář a vědec.)

Existuje významný rozdíl mezi kritikou buržoazních hodnot lidmi jako Sinclair Lewis, Thorstein Veblen, John dos Passos, Ernest Hemingway na jedné straně a kontrakulturní kritikou na straně druhé. Ten druhý případ se svým ultraindividualismem, narcismem, pohrdáním tvrdě pracujícími a „středy“ se dobře hodil k přivlastnění, pohlcení Systémem a uhašení rebelie. „Od té doby, co buržoazie přizpůsobila kulturu 60. let,“ píše Brooks, „tato rebelie ztratila svůj význam. Když bohémské symboly pohltil mainstream, ztratily svůj kontrakulturní patos.“ A celý tento patos se nakonec zpětně ukázal jako pouhý nástroj mladé, dravé egoistické frakce střední třídy v boji o povznesení se nad hlavní masu této třídy.

Postupem času se v rukou této vrstvy kontrakultura „materializovala“ v podobě jednoty zisku, renty a mocenské/informační kontroly, v podobě kariéry, cestování, „objevování vlastního já“ – především opět v kariéře a získání prestižního zaměstnání. „Bell věřil, že sleduje úpadek buržoazie, – píše Brooks – nicméně se tvoří dojem, že buržoazie se znovu zrodila, pohlcující bohémy a jakby absorbovala bohémy s jejich tvůrčí energií“. Tady si Brooks protiřečí, neboť znamenitě ukazuje netvůrčí povahu bobo – buržousti bohémského typu.

A je potřeba mluvit ani ne tak o novém zrození, ale o zcela specifické obnově, kdy si rubová a lícová část vymění místa. Bobo je pro buržoazii tím samým „znovuzrozením“ jako financialismus pro kapitalismus, tzn. úpadek a cesta dolů. Zdá se však, že buržoazie v podobě bobo prodloužila svůj čiperný důchodový věk o několik desetiletí.

Syntéza kontrakultury a buržoazie dala vzniknout novým společenským kodexům jako prostředku k odříznutí sociálních cizinců od společného koláče, nové sociálně-politické korektnosti a nové hierarchii, mnohem rigidnější a dravější, než v 60. letech, a spojenou s přítomností/absencí prestižního zaměstnání, prestižními formami rekreace, životního stylu, jinými slovy – struktur všednosti, budovaných s určitým vkusem a, obratem, tento vkus generující.

"V Koreji jsme stále novým typem bohatých lidí – jsou to mladí, dobře vzdělaní lidé, obvykle z oblasti IT; to není vůbec totéž jako "staré peníze". Tito lidé mají vynikající způsoby, působí příjemným dojmem, ale když se na ně začnete dívat mikroskopem, všimnete si, že mají tisíc způsobů, jak demonstrovat svou převahu nad ostatními.

Emoci, kterou od diváka při výstupu z filmu „Parazit“ očekávám, je obava z toho, že situaci s obrovskou propastí mezi chudými a bohatými je téměř nemožné změnit. A pamatujte si na scénu, ve které otec rodiny říká: "Víte, že na každou práci hlídače připadá 500 absolventů vysokých škol?" To není přehánění. Toto je údaj, který jsem viděl v nějakém zpravodajství před několika lety.

V mém snímku „Invaze dinosaurů“ bylo hodně politické satiry: původ monstra byl spojen s Američany a samotný příběh připomínal existenci zbraní hromadného ničení a zkušenosti s jejich používáním ve 20. století. V novém filmu je Amerika – způsob jak charakterizovat myšlení bohaté rodiny. V určitém okamžiku se hrdinka zhroutí a přejde do angličtiny.“ Pong Čun-ho (režisér filmu „Parazit“, který obdržel Oscara a Zlatou palmu).


(P.p.: Pong Čun-ho (*1969) je jihokorejský filmový režisér a scenárista. Typickou je pro něj kombinace žánrového filmu s černým humorem a sociální kritikou. Vystudoval sociologii na Jonseiské univerzitě v Soulu a film na Korejské akademii filmových umění.)

D. Brooks podrobně popisuje všední život a vkus bobo elity. Začíná jednoduchým postřehem: kouzlem, píše, se přeneseme nejdřív do obyčejné americké školy a pak do elitní. V prvním případě uvidíme vedle dětí ve věku 7–10 let ženy 28–32 let a muže o něco starší, zatímco v elitních školách to budou ženy hodně přes 30 nebo dokonce 40ti leté a muži vůbec můžou být 50ti letí. Jestliže ve starých bohatých rodinách ženy rodily ve stejném věku jako tehdejší obyčejní lidé, tak dnes představitelky NVT rodí ve věku 30-32 let, nebo dokonce starší. K porodu, stejně jako ke zdraví obecně (hladina cholesterolu, tlak, strava atd.), potažmo ke sportu, je přístup v NVT velmi zvláštní.
 
Jezdci globální apokalypsy. Jak vznikla nejzkorumpovanější a nejdravější elita v historii. 2

27.8.2023 Andrej Fursov

Noví boháči žijí v kvalitativně odlišném informačním světě oproti tomu, ve kterém žili staří boháči a dnešní mainstreamová Amerika. V té druhé lidé téměř nečtou noviny, často prostě nerozumí tomu, co se v nich píše (no, stejně jako náš Černomyrdin a ještě dříve takoví členové Brežněvova politbyra jako Kirillenko a Podgornyj), ale hodně se dívají na televizi (35 hodin týdně), nikoli však zpravodajství, nýbrž talk show, ve srovnání s nimiž, by se programy nějakých Korčevnikovů nebo Malachovů, jakoby odehrávající se pod heslem „blbý a blbější“, zdály vrchnosti jako intelektuální hry.

Zvláštní místo v životě NVT zaujímá plánování budoucnosti dětí: studují na elitních školách mezi svými druhy a jsou zásadně odříznuty od skutečného života obyčejné Ameriky. Z elitních škol jdou na elitní univerzity. Jak ukázal Joseph A. Soares ve své práci „Síla privilegovaných“ („Power of Privilege“), v 90. letech 20. století bylo 79% studentů vysokých škol a univerzit první úrovně, tzn. nejprestižnějších a nejbohatších, pocházelo z horních 25% americké společnosti, zatímco pouze 2% ze spodních 25%. V elitních školách se věrchuška dusí ve vlastní šťávě, její výchova je zásadně oddělena od všedních zkušeností lidí.

Ze socioekonomického hlediska se třídní profil vysokoškolského vzdělávání v USA od 60. let dramaticky změnil. Nejde jen o peníze, jde i o něco jiného. Kvůli špatné, nízké úrovni amerických škol chybí kromě peněz dětem z nižších a ještě nižších středních skupin určité kulturní a intelektuální kvality pro studium na elitních univerzitách – žádné abstraktně-logické schopnosti pro studium na technických a přírodovědných fakultách a rozvinuté projevy pro výuku na humanitních fakultách.

Když jsem v roce 2007 přednášel na jedné z amerických univerzit (velmi prestižní), potkal jsem profesora na katedře filozofie této univerzity. Na mou otázku: „Vaše fakulta asi není oblíbená? Koho dnes v Americe zajímá filozofie?“ jsem dostal následující odpověď: „Filozofie skutečně zajímá málo koho. Ale fakulta je populární. Učí se zde to, co se ve škole neučí a co je nezbytně nutné pro byznys, administrativní službu a politickou kariéru – totiž schopnost racionálně uvažovat, jasně a přesvědčivě vyjádřit svůj názor a přesvědčivě argumentovat.“

Zde je třeba poznamenat, že zánik umění argumentace souvisí nejen se vzděláním, ale také se zánikem politiky na Západě, včetně USA, jako zvláštního fenoménu. Ch. Lasch, autor pozoruhodných děl („Kultura narcismu“, „Vzestup elit“ atd.), přímo říká, že „ztracené umění argumentovat – důsledek depolitizace společnosti, včetně vymizení skutečných, smysluplných politických debat a jejich nahrazování politickými talk show, které urážejí lidskou a občanskou důstojnost stupidním bazarovým tlacháním. Depolitizace má ještě jeden důsledek – deprofesionalizaci žurnalistiky, která ji mění buď v okouzlující spisy, nebo v propagandu. Ne náhodou se objevuje stále více knih s názvy jako „Konec žurnalistiky“ (red. Alec Charles), „Koupení novináři (Udo Ulfkotte), „Sexualizace médií“ (Debra Merskin) atd.

(Pozn. překl.: Christopher Lasch (1932–1994) byl americký historik a sociolog. Jeho cílem bylo varovat americkou společnost před konzumerismem a takzvanou „kulturou narcismu“.

Alec Charles (*1968) je hlavním lektorem médií na University of Bedfordshire. Pracoval jako rozhlasový a tiskový novinář a publikoval v oblasti žurnalistiky, kina, televize, literatury a nových médií.

Udo Ulfkotte (1960–2017) byl německý novinář a konspirační teoretik, který tvrdil, že novináři a přední noviny publikují materiál, který jim byl poskytnut nebo zakoupen CIA a dalšími západními zpravodajskými a propagandistickými agenturami. Několik médií odmítlo Ulfkotteho tvrzení jako neseriózní.

Debra Merskin (PhD, Syracuse University) je profesorkou mediálních studií. Její výzkum a výuka se zaměřují na intersekcionální rasové a genderové teorie a zkoumají mediální vyloučení nebo stereotypizaci marginalizovaných lidských bytostí i zvířat jiných než lidé. Její druhá kniha „Sexing the Media: How and Why We Do It“ zkoumá, jak a proč média a další společenské instituce využívají sex a sexualitu k prosazování ekonomických a ideologických zájmů.)

Vrátíme-li se k filozofii jako prostředku racionálně-logického vzdělávacího programu pro lidi ze „střední třídy“, klademe si otázku: není to ukazatel degradace masových škol ve Spojených státech? Tady a teď nemluvím o degradaci našich škol – středních i vysokých – v důsledku JSZ (Jednotná státní zkouška), "Boloňského systému" a mnoha dalších věcí – to je samostatná otázka. V této souvislosti je pro nás důležité něco jiného: současná americká škola posiluje mentální a komunikativní sociální (sociobiologické) rozdíly mezi novou vrchností a spodinou, a tato propast, tato segregace se zvětšuje, a získává téměř kastovní charakter.

(P.p.: Boloňský proces je dohoda 47 evropských i mimoevropských států, které chtějí zvýšit dostupnost, přitažlivost a kvalitu vysokoškolského vzdělávání a vytvořit Evropskou oblast vysokoškolského vzdělávání (EHEA). Jedním z dílčích cílů je podpořit mezinárodní mobilitu studentů a učitelů a zavést srovnatelné vysokoškolské tituly, aby se podpořilo vzájemné uznávání dosaženého vzdělání a tím i zaměstnatelnost absolventů.)

Tato segregace se projevuje i v tom, jak a kde se různé sociální skupiny usazují. Například v New Yorku je NVT soustředěna na Upper East Side mezi 59. a 96. ulicí (kdo byl v New Yorku, ví, že tudy prochází Museum Mile, zde jsou nejluxusnější hotely, obchody atd.). Zde žijí lidé s vysokými příjmy a vysokou úrovní vzdělání, zatímco na sever od Central Parku žije populace, kde 67% dospělého segmentu nedokončilo střední školu (9.–12. ročník – střední škola), a jejich medián ročního příjmu je 39 300 $. V reálném, a ne čistě statistickém životě, se z toho musí odečíst téměř polovina na daně a získáme chudobu.

K životu na Manhattanu potřebujete příjem mezi 80–160 tisíci dolary. A to je více, než má zástupce „střední třídy“. Ukazatele „střední třídy“ se samozřejmě neomezují pouze na kvantitativní monetární ukazatele. „Střední třídu“ je tak těžké definovat, že je načase si vzpomenout na odpověď soudce Nejvyššího soudu USA Pottera Stewarta na otázku, jak on určuje co je a co není pornografií: „Poznám ji, když ji vidím“ („I know it when I see it“). A přesto má „střední třída“ kvantitativní charakteristiku. Podle Pew Research Center zahrnuje „střední třída“ ty dospělé, jejichž roční příjem pro tříčlennou rodinu se pohybuje mezi 45 000–90 000 $ (údaje z roku 2006).

Jinými slovy, naprostá většina „mediánů“ nemá na Manhattanu co dělat. A když si vezmete, že skoro polovina je zahlcena různými daněmi, pojištěními atd., tak je situace ještě tristnější. Není náhoda, jak dosvědčují očití svědci, že pokud je v Americe příjem rozvádějícího se páru nižší než 80 000 dolarů, manželé se dělí o dluhy a rozvodový proces se často změní v to, co J. Trifonov nazýval „boj kostlivců nad propastí". Pokud je příjem vyšší než 80 tisíc dolarů, pak se příjem, majetek dělí, a tento proces probíhá nejčastěji hladce, i když samozřejmě ne vždy.

(P.p.: Jurij Valentinovič Trifonov (1925-1981) byl významný sovětský prozaik a básník poválečného období, redaktor a představitel tzv. městské prózy. Ve svých dílech často líčil život a psychiku sovětského intelektuála v období brežněvské stagnace.)

„Vyšší střední třída, samotné jádro nové elity profesionálů a manažerů, je kromě rychle rostoucích příjmů definována ani ne tak svou ideologií, jako spíše způsobem života, který ji stále zřetelněji odděluje od ostatních. Dokonce i jejich feminismus – tedy jejich oddanost rodině, kde každý z manželů pracuje ve svém oboru, je spíše věcí praktické nutnosti než politického přesvědčení. Žena, která úspěšně postupuje v pracovní oblasti, poskytuje nezbytný základ pro jejich prosperující, luxusní, slavnostní, někdy až obscénně marnotratný životní styl.

To je z velké části podporováno zavedeným manželským vzorem, který je proslulý tříděním manželství – sklonem mužů brát si ženy s příjmy zhruba rovnými jejich vlastním. Dříve se stávalo, že si lékaři brali sestry, právníci a šéfové si brali své sekretářky. Nyní mají muži z vyšší střední třídy tendenci brát si ženy ze svého vlastního okruhu, obchodní partnery nebo profesionální kolegyně, které jsou zajištěny jejich vlastním lukrativním byznysem.“ Christopher Lasch.


Od 60. do počátku 90. let 20. století začínal příjem horních 10% amerických domácností na 200 000 dolarech. V letech 1994–1995 vzrostl ve spodní části této skupiny příjem z 233 tis. na 433 tis. dolarů. V roce 2010 se příjmy horních 10% Američanů v produktivním věku pohybovaly od 199 tis. do 441 tis. dolarů. Podívejme se na platy konkrétních funkcionářů. V roce 2010 obdržel obyčejný kongresman 169 300 dolarů; člen kabinetu – 191 300; Soudce Nejvyššího soudu – 208 100; Předseda Sněmovny – 217 400.

Příjmy NVT spolu se vzděláním, konexemi a získaným životním stylem izolují její představitele (a s nimi i vrchní část, která slouží jim – a Systému – vědce, novináře, showmany, přední režiséry a „předních“ herců) od ostatní Ameriky. Zástupce americké NVT má k lidem stejného typu a postavení v západní Evropě a Japonsku blíže než americký „medián“ a už vůbec ne dělňas.

Samostatná otázka – specifika kultury neoburžoazie, neboli, jak ji formuluje D. Brooks, bobo-kultury, tedy bohémské buržoazní kultury. Výše již bylo řečeno, že bohemizace neoburžoazie, její kultury, je důsledkem oddělení od smysluplného socioekonomického života. Existuje ještě jeden důvod, na který poukázal D. Duclos. Jelikož je normou života neoburžoazie, jak píše, dravé drancování toho, co bylo stvořeno před ní, chaos a virtualizace světa, nepotřebuje ani klasickou kulturu, historicky spojenou s buržoazií a aristokracií, ani vysokou kulturu obecně.

Je tomu tak v celém neoburžoazním světě – od USA po RF. Stačí se podívat, jací představitelé „kultury“ obklopovali Obamu, stačí si vzpomenout na popové zpěváky RF, kteří dostávají ocenění za přínos „kultuře“, a vše je jasné – „kultura-multur“. Hyperburžoazie se svým vkusem pro vyumělkovanou mechaniku, pokračuje Duclos, je kontraindikována „kultivací“, protože je spojena nejen s kulturou (i když v zásadě i jen to stačí), ale také s tradičními hodnotami zakořeněnými v evropské civilizaci, a proto jsou cizími a nebezpečnými pro jezdce virtuáně-globální apokalypsy.

Neoburžoazie má zájem na přílivu migrantů nejen z politických a ekonomických důvodů (i to je však také velmi důležité – bez přílivu pracovníků zvenčí bude nutné stimulovat porodnost v bílých rodinách, a to, s přihlédnutím k úrovni spotřeby bude vyžadovat sociální reformy, obrácení trendu, který existuje již tři desetiletí a snížení příjmů neoburžoazie, která spíše volí třídní, rasovou nebo konvenční válku) a nejen na multikulturalismu samém. Migranti i multikulturalismus jsou mimo jiné prostředkem k ničení tradičních hodnot evropské civilizace, včetně těch občanských a náboženských, které stojí v cestě končícímu kapitálu tříštícího se v neoburžoazních křečích. V tomto ohledu je neoburžoazie – anticivilizační, protievropská buržoazie, onkoburžoazie.

Někdo řekne: co dělnická protestantská etika Západu obecně a Ameriky zvlášť? A co obchodní Amerika? Business America – výsledek úsilí staré buržoazie a bývalé dělnické třídy, jasně rozlišující práci a hru. Charakteristickým rysem kultury neoburžoazie je stírání hranic mezi nimi. Jak píše D. Brooks, na jedné straně se s bobo vše mění ve hru (např. „kreativita“), herní etika nahrazuje pracovní etiku, samotná práce se vyvíjí jako hra, která se však stává skutkem; výsledkem nejsou činy, žádné hry, ale něco nevýrazného, automatického a rádoby originálního. Na druhou stranu všechny nepracovní – domácnost, hry, sex, sport atd. – formy nabývají vážný charakter něčeho odpovědného, společensky i individuálně užitečného, vědecky podloženého zájmu: bohémská emancipace se úzce prolíná s buržoazní sebekontrolou.

Brooks říká, že to je nejvíce patrné v sexuální kultuře bobo. Velkou pozornost věnuje hraničním projevům sexu. Je to o sexu velmi starých, o sexu velmi ošklivých; "intelektuální (bobo. - A.F.) časopisy o sexu se dají snadno odlišit od běžných: nedej bože přimíchat sem atraktivní akt, na stránkách těchto časopisů se sexu věnují jen oškliví lidé." „O sexuálních deviacích – píše Brooks, – píše tolik akademických teoretiků, že se orgie stávají podobné tancům Apačů na vrcholu turistické sezóny, kdy již nenaplňují inspirací, ale jsou pořádány pro potěšení skupiny profesorů sociologie, kteří si přiletěli navzájem citovat Derridu ... bobo nezušlechťují jen to, co bylo kdysi považováno za zhoubné […] Sex v jejich literatuře připomíná vysokou školu a popisuje se jako proces neustálého sebezdokonalování a rozšiřování obzorů.“

(P.p.: Jacques Derrida (1930–2004) byl francouzský filozof považovaný za zakladatele dekonstrukce. Jeho dílo výrazně ovlivnilo také literární vědu a další obory v Evropě i v USA. Velké polemiky vyvolal pojem dekonstrukce, inspirovaný Heideggerem. Znamená něco jako „konstruktivní destrukce“, převracení a rozkládání tradičních významových opozic, aby se jejich složky uvolnily z těchto zkamenělých spojení a daly se znovu oživit v nových souvislostech.)

Nelze než souhlasit s Brooksovým verdiktem: bobo „nejbestiálnější záliby jsou dnes podávány se složitou omáčkou z příruček, videonávodů a článků v časopisech napsaných lidmi s váženými vědeckými tituly. Dnešní markýzové de Sade ani neuvažují o vytváření podzemních komunit, které pošlapávají morálku. Nepotřebují rozvracet konvenční normy. Naopak se snaží začlenit do společnosti normálních lidí“, povyšují zvrácenosti a odchylky na úroveň normy. To odhaluje rysy etiky a estetiky, respektive antietiky a antiestetiky NVT.

https://dzen.ru/a/ZOql2Xmur1MDamEr
 
POSLEDNÍ SOUD PÁNŮ SVĚTA. ZÁPAD ZAHNAL SÁM SEBE DO SLEPÉ ULIČKY KONČÍCÍ PROPASTÍ. (část I.)

31.8.2023 Andrej Fursov

Sociologové si všímají, mírně řečeno, neokázalé morálky nové vyšší a vyšší střední třídy. Principiální postavení představitelů této třídy je následující: morálka je čistě osobní záležitostí, tzn. nikdo nemůže nikomu vyčítat nemravnost, vnucovat ostatním etické normy. Ale s estetikou je situace jiná: bobo („buržoazní bohémové“) aktivně vnucuje svůj vkus ostatním. Estetika NVT (nové vyšší třídy) je však stejně špatná jako etika a možná ještě horší.

Neoburžoazie aktivně vnucuje ostatním vrstvám disciplínu, svůj vkus a s nimi spojenou společenskou disciplínu. Vzhledem k tomu, že neoburžoazie sama o sobě v sociokulturním smyslu je výsledkem syntézy buržoazie a kontrakultury, způsobil kontrakulturní „prvotní hřích“ existenci okna zranitelnosti NVT vůči vulgární kultuře spodiny. Marx, píše D. Brooks, poznamenal, že buržoazie vulgarizuje jakékoli ideály, zatímco bobo jsou schopni idealizovat jakoukoli vulgárnost.

Neoburžoazie v podstatě provádí úplnou formu vulgarizace kultury, kdy se vulgární stává ideálem; takže zde máme co do činění nejen s odmítnutím klasického dědictví buržoazie a aristokracie jako ideálu, nejen s neschopností vytvořit si vlastní ideál, ale s postulací vulgárnosti jako ideálu, jak vidíme – subkultury spodiny.

Bohemizace buržoazie éry financializmu se tedy mění v její lumpenproletarizaci (v římském smyslu slova) v oblasti kultury. Bobo je rubem buržoazie a rub je vždy horší než líc, i když použijete definice „neo-“, „hyper-“, „super-“ atd. Jak říkával F. Engels, kartáčku nenarostou mléčné žlázy, pokud ho zařadí do třídy savců.

Zároveň je bobo, bezpochyby, buržoazní vrstvou, kontrakulturou pohlcenou finančním a korporátním kapitálem: „...po osvojení si způsobu myšlení umělců a aktivistů začínají řadoví zaměstnanci skutečně mnohem usilovněji pracovat pro prospěch firmy. V 60. letech většina sociologů předpovídala, že jak se bude životní úroveň zlepšovat, budeme pracovat méně a méně. Ale když se práce stává prostředkem sebevyjádření a společenským posláním, tak proč se nesnažit? […] Zaměstnavatelé pochopili, že bobo by vyskočili z kůže, kdyby zjistili, že se dřou kvůli vlastnímu duchovnímu a intelektuálnímu růstu“.

Jinými slovy, pozdní kapitál(ismus) absorboval kontrakultury a donutil jejich hyperindividualismus pracovat pro sebe. Ale absorbovat neznamená vstřebat: bohémství otravuje kapitál(ismus) zevnitř a zbavuje jeho vládnoucí třídu kulturní hegemonie. To vše – nemluvě o tom, že bobo jsou maximálně parazitickou vrstvou: parazitují jak na bohémství, tak na měšťáctví. Bohemizace buržoazie a buržoazifikace bohémů – to je konec kapitalismu, přičemž, konec ne jako exploze, ale jako vzlyk.

Zde nelze nevzpomenout myšlenku jednoho z hrdinů románu J.-Ch. Grungé „Lontano“, který považoval za absolutní zlo „buržoazii, která přijala vlastní antikulturu, pohltila nepřítele – revoluci. Jednou je přirovnal ke krysám, které aby přežily tak si vzaly jed určený k jejich zničení, a nyní tvoří rasu imunní vůči tomuto jedu.“
Na tento konkrétní jed – ano. Ale "protijed", který si vzali, jak bude objasněno níže, vytváří nové upper-middle class – "sociální krysy" – z druhé strany smrtelně zranitelné: každý zisk je ztráta.

(P.p.: Jean-Christophe Grangé (*1961) je francouzský spisovatel záhad, novinář a scenárista.)

Brooks a další si správně všímají skutečnosti, že neoburžoazie se snaží prezentovat své chutě a vášně (i sexuální) v módním intelektuálním obalu. Znamená to snad, že lze NVT charakterizovat jako vysoce intelektuální a vysoce duchovní skupinu? V žádném případě. Intelektuální sféra se stala intelektuálním trhem. Podobně způsobem byla provedena marketizace duchovna. Výsledek – objevení se celé vrstvy „tvůrců v oblasti podnikání“, „podnikatelů-poloumělců“, „byznysmenů přes vědu“, „manažerů zpravodajství“ atd.

Výsledek – degradace jak umění, nahrazovaného různými druhy instalací, tak intelektuální sféry. Intelektuálové z NVT, píše D. Brooks, se neprodávají ani tak pytlákům, jako spíše tupému masovému publiku; místo kreativity je obsazeno hledáním mezer na trhu; místo vědy, dodávám, – hledání grantů. Jinými slovy, novým informačním řádem neoburžoazie je „nenávist k myšlení“ (D. Duclos), odtud mimo jiné prudký pokles intelektuální úrovně MSM a ztráta jejich tváře a individuality v mnoha publikacích.

"Sedí" na anglických a francouzských vědeckých a společensko-politických informacích, což mohu dosvědčit: pokud v letech 1975-1995 bylo důležité a zajímavé přečíst 50-60 týdenních, měsíčních a čtvrtletních publikací, dnes stačí 10-15. Za prvé, většina časopisů se stala jeden druhému podobných. Za druhé, intelektuální úroveň většiny z nich nejen klesla, ale zhroutila se. Samozřejmě existuje několik skvělých publikací, ale to jsou ostrůvky v moři.

Neoburžoazní kultura deformuje takové oblasti intelektu, jako je věda a vzdělání. Korporační kontrola, jak správně poznamenal K. Lasch, vede k posedlosti vědců kvantitativními metodami a deteoretizací vědy o společnosti, vlastně až k její destrukci. O „boloňském systému“, který zabíjí skutečné školství – tento výplod neoburžoazních úředníků z vědy – mlčím, vše již bylo řečeno.

V USA nejlépe ztělesňovala ducha neoburžoazní bobo-elity Clintonova administrativa a Clintonovi samotní. Oba jsou typičtí Baby boomers s typickou biografií této generace: v 60. letech – účast v protiválečném hnutí, měkké drogy, promiskuita s jedinci obou pohlaví; v 80. letech – politická kariéra, termínové kontrakty. Bobo samozřejmě volí demokraty. Přičemž „politika“ NVT – to je ve své podstatě depo depolitizace.

Klíčové napětí dnes není mezi (svobodnými) šedesátými a (konzervativními) osmdesátými léty, ale mezi těmi, kteří smíchali dohromady hodnoty obou epoch, a těmi, kteří to odmítali. Jak jsme již viděli, produkt smíchání – to je NVT; nemělo by tedy jít ani tak o politiku (v lepším případě jde o formu), jako spíš o sociální konfrontaci.

"Během 80. a 90. let 20. století byla západní socioekonomická agenda pro domácí i zahraniční spotřebu striktně pravicová. Privatizace všeho, omezování sociálních výdajů, opuštění jakékoli stopy socialismu, obětování božstvům finančních trhů – to je to, co on propagoval západní intelektuální mainstream od pozdních sedmdesátých let k začátku nebo středu tisíciletí (2000-2010).

Na konci období 2000-2010 začal v USA prudký odklon doleva. Hluboké selhání „volného trhu“, které se objevilo během „velké recese“ v letech 2007-9, podkopalo víru v kapitalismus obecně. „Tvrdá reakce na zločin“ již voliče neoslovila, částečně proto, že běžná pouliční kriminalita za posledních 10–15 let podstatně poklesla. Začalo „měkčení mravů“ ve všech směrech, ne bez doprovodného „zkapalnění mozku“. Jako obvykle vše provázelo šíření, ba dokonce glorifikování, dříve okrajových názorů.

Existuje mnoho známek toho, že to, co se nyní děje v USA a na Západě jako celku, není jen další posun ve vědomí a morálních představách, který zašel příliš daleko a bude následován odrazem jiným směrem. Možná je to skutečná, nevratná degradace, která se v přezrálých civilizacích stala více než jednou." neznaika-nalune.livejournal.com


Sečteno a podtrženo: nejpravděpodobnější vektor rozvoje neoburžoazie – sociální degradace, jak je tomu vždy u uzavřených skupin, kapitulace před během života, v konečném důsledku – před spodinou, ve vztahu k nimž přestává NVT být kreativní menšinou, která nejen ztratí kulturní hegemonii, ale přijme a napodobí subkulturu spodiny. Další logický krok po bohemizaci buržoazie – její barbarizace/dobytkoizace. Zde můžeme říci, že na úpadku kapitalismu, v jeho hodině smrti, se spodina systému, která nevzbuzuje sympatie stejně jako vrchnost (hra byla rovnocenná – hráli dva...) pomstí na NVT. Pravda, tato pomsta je podobná poslední plavbě, šílenému běhu „opilé lodi“ Arthura Rimbauda – „mezi zvratky, žlučí a rozlitého vína“.

Jak poznamenává Ch. Murray, v roce 2001 prožil těžký šok, když si uvědomil, že NVT a „vyšší střední třída“ stále více akceptují, a vlastně již přijaly, jako vzor chování, módu pro oblečení a verbální vyjádření emoce, což je charakteristické pro americkou spodinu nižší třídy a podtřídy, zejména jejich černošský segment. Dodám, že v tomto ohledu multikulturalismus, stejně jako politická korektnost, zdůrazňování práv sexuálních menšin apod., neřeší jen třídní problémy věrchušky, ale je současně i výrazem a zástěrkou vulgarizace kultury vrchnosti, ztráty jejich vlastní kulturní hegemonie (srov. s šířením východních protiřímských kultů v pozdním Římě).

(P.p.: Charles Alan Murray (*1943) je prominentní konzervativní sociolog, dlouholetý analytik a pracovník washingtonského American Enterprise Institute.)

Hollywood k těmto procesům aktivně přispívá. Rap (subkultura černé kriminální spodiny), vulgární zpěvačky jako Beyoncé a Rihanna atd., pronikání obscénního jazyka na stránky okouzlujících i takzvaných intelektuálních časopisů, móda „vzhledu prostitutky“ mezi dívkami z bohatých předměstí a mnoho dalšího – to vše svědčí o vážné krizi této menšiny, která by podle svého postavení měla udávat tón v oblasti kultury.

Lepší pochopení tohoto fenoménu umožňuje poznání historie a děl tak odlišných myslitelů, jako jsou A. Toynbee a A. Gramsci.

(P.p.: Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) byl vlivný britský univerzální historik, teoretik a filosof dějin a autor monumentálního díla „A study of history“, srovnávací studie velkých civilizací.

Antonio Gramsci (1891-1937) byl italský politik, publicista a marxistický filosof. Jako zakládající člen a vedle Amadea Bordigy, kterého vystřídal ve vedení, nejvýraznější osobnost Komunistické strany Itálie 20. let 20. století, byl dlouhodobě vězněn Mussoliniho fašistickým režimem. Ve svých pracích se zaměřil na analýzu kulturní a politické dominance, je proslulý svou koncepcí kulturní hegemonie jakožto prostředku udržování moci v kapitalistické společnosti. Patří k nejvýraznějším osobnostem marxistického myšlení.)
 
POSLEDNÍ SOUD PÁNŮ SVĚTA. ZÁPAD ZAHNAL SÁM SEBE DO SLEPÉ ULIČKY KONČÍCÍ PROPASTÍ. (část II.)

31.8.2023 Andrej Fursov

Toynbee má koncept „schizmatu duše“. Jde o situaci, kdy ctnost, styl a účel opouštějí život tvůrčí menšiny a dochází k vulgarizaci jazyka, mravů, chování, kultury. Klasický příklad – pozdní Řím, ve kterém začala pánská móda napodobovat hrubost barbarů a matrony začaly napodobovat chování žen ze spodiny, včetně prostitutek z levných lupanarií. Schizma duše mění tvořivou menšinu jednoduše v dominantní, postrádající podstatu, jádro, a v důsledku toho odsouzenou k sociální smrti.

(P.p.: Římská manželka, nazývaná ve vyšších společenských vrstvách matrona, měla již od nejstarších dob velmi dobré společenské postavení. Ideální matrona nebo manželka ctihodného muže, byla popsána celkem stručně na náhrobním kameni ženy se jménem Amymone: „Zde leží Amymone, manželka Marcuse, nejlepší a nejkrásnější, přadlena, svědomitá, skromná, šetrná s penězi, počestná a žena v domácnosti.“

Lupanárium – nevěstinec

Schizma pochází z řeckého σχίσμα rozdělení a znamená rozdělení či rozkol v církvi či jiné náboženské instituci v určitém historickém období. K rozkolu může dojít jak z důvodů věroučných, tak z důvodů uznávání různých náboženských vůdců.)

Jedním z ústředních konceptů A. Gramsciho je kulturní hegemonie. Hovoříme o dominanci vládnoucí třídy (pro Gramsciho – buržoazie) ve sféře hodnot, idejí, kultury. Masová kultura, to co Zb. Brzezinski nazval „tittytainment“, smíchaná s obnaženým konzumem, tzn. spotřeba využívaná věrchuškou USA k dobývání vědomí a podvědomí národů jiných zemí, i vlastního obyvatelstva, se do ní vrátila jako bumerang. "Vezmeme si vaše děti," řekl Gramsci, obracejíc se na buržoazii. Tím „my“ myslel komunisty jako nositele vysoké kultury a morálky. Komunisté neuspěli. Podařilo spodině – bílým a černým trhanům.

"Američané byli vždy individualisté. Kovbojský styl, chléb a sůl, a ty stojíš vedle mě. Ale v posledním čtvrtstoletí prošel tento individualismus transformací od egoizmu do egocentrizmu, z toho, co „potřebuji“ k tomu co „mám rád“, od materialistické realistické pragmatické sebelásky ve stylu Ayn Rand k idealistickému šíleně nepraktickému soustředění se na vlastní pupek šeříkové vlasy.

Pokud dříve učili děti učily následovat svá nadání, tak nyní učí děti následovat své emoce." urease.livejournal.com


Napodobování kulturních a psychologických forem spodiny představiteli velké části NVT znamená nejen zničení kodexů důstojného chování, ale především úpadek kulturní a psychologické víry této vrchnosti v sebe samu. A co čekat, když je nová vrchnost odříznutá od kořenů, žije v uzavřeném světě bez výživy – uzavřené systémy, opakuji, zpravidla degradují a rozkládají se. Stačí se podívat na politické vůdce Západu za posledních 20-25 let. Především jsou, ve srovnání se svými předchůdci, bez tváří. Dá se o nich mluvit i slovy K. Čapka jako o mlocích („Přicházejí jako tisíc masek bez tváří“), tak slovy M. Bulgakova o hadech v „Osudných vejcích“.

(P.p.: Osudná vejce je fantastická povídka Michaila Bulgakova.)

Navíc jde o stejnou „prázdnou elitu“, o které psal Ch. Murray – vulgární elita, která ztratila kulturní a psychologické sebevědomí a vypůjčuje si formy od degradující spodiny. Výsledek zde může být jen jeden – rostoucí sociální impotence nové vrchnosti a nové spodiny. Mezi nimi je k záhubě odsouzená stará „střední třída“, která volila Trumpa, vidíce v něm svoji spásu.

Není divu, že pravicové myšlenky, ideje sebesegregace bílých na pacifickém severozápadě v takových státech jako Washington, Oregon, Idaho, získávají stále větší popularitu mezi bílou „střední třídou“ Ameriky. Oficiální úřady je stigmatizují jako nacisty, ale to problém neřeší, spíše působí na dozrávání hroznů hněvu na obou stranách třídních a rasových barikád. Zdá se, že financializovaný kapitalismus přivádí Systém do cíle té cesty, na jejímž konci je, jak zpíval Vysockij, „popraviště se sekerami“.

Financializace bezesporu slouží jako prostředek k ukáznění dělnické třídy kapitalismu. Porážky, které utrpěla dělnická třída na Západě a především v USA a Velké Británii v 80. letech 20. století, úzce souvisejí s oživením/zvýšením ziskovosti podniků; spotřeba těžce pracujících se stala závislou na úvěrech, což dále zvýšilo jejich závislost na korporacích.

To vše boří mnohé mýty o kapitalismu, například mýtus o americkém snu. Není divu, že jedno z hesel hnutí „Occupy Wall Street“ (OWS) bylo: „Říkají tomu americký sen (dream), protože musíte spát (dream), abyste v něj věřili (hra se slovy: to dream – snít a spát). Jinými slovy, abyste se dostali z Matrixu, musíte se probudit a vzít si správnou pilulku.

(P.p.: Occupy Wall Street označuje sérii globálních protestů proti ekonomické nerovnosti, které započaly 17. září 2011 v parku Zuccotti, nacházejícím se ve finanční čtvrti poblíž newyorské Wall Street na Dolním Manhattanu.)

Dalším mýtem je možnost spojenectví mezi dělníky jádra kapitálového systému a buržoazií semiperiferie a periferie, tzn. většinou zaostalé země. Ve skutečnosti v semiperiferii a periferii s jejich bujícími klanově-oligarchickými režimy neexistuje žádná národní (národně orientovaná) buržoazie, s níž by mohla být dělnická třída solidární. Poloperiferní a periferní (kvazi)buržoazie, se všemi svými vnějšími rozpory s pány jádra, je třídně mnohem blíže jim, a ne tvrdě pracujícím – Západu a svým vlastním. To mimochodem boří další mýtus – o možnosti národního kapitalismu počínaje 70. a 80. lety 20. století – prošvihli. Dnes je otázka následující: buď globální kapitalismus, nebo globální antikapitalismus.

Marx kdysi poznamenal: čím více kapitalismus nabývá světového (dnes globálního) charakteru, tím častější a akutnější jsou krize kapitalismu. Globalizace se stává trvalou krizí, kterou neoburžoazie vrhá do nižších pater stále demokratičtější společnosti, i do vládnoucích vrstev periferie a semiperiferie – „velké ryby požírají malé“; první obětí krize kapitalismu budou „slabé články“, ale je to také jejich šance – vyskočit z kapitalistické pasti.

Nelze než souhlasit s těmi badateli, kteří zachycují, že se v poválečných desetiletích politika v USA stala formálně demokratičtější, ale politický vliv byznysu od 70. let 20. století vzrostl natolik, že jakákoli významná demokracie byla zastavena. Deregulace, svoboda finančního sektoru, globalizace volného obchodu, rozvoj soukromého vlastnictví, využívání federálních peněz na podporu impérií, a to zároveň se zhoršující se fyzickou a sociální infrastrukturou – tyto politiky podporovaly v průběhu čtvrtstoletí obě strany.

Všechny, v Americe zvažované, odpovědi na ekonomickou krizi z roku 2008 se zaměřovaly na zachování existujících hierarchií bohatství a moci. Obama o tom vyslal jasný signál těm majitelům světové hry, kteří ho dosadili do Bílého domu, jmenováním Timothyho Gainera ministrem financí (Treasure), a Larryho Summerse hlavním ekonomickým poradcem – horlivých zastánců deregulace, která byla zdrojem mnoha problémů nultých, včetně krize v roce 2008. Amerika je v úpadku, který se protáhne, obohacujíc to stejné 1%. Bohatí svůj „majetek“ nikdy dobrovolně nevydají.

Pravdu mají ti, co zachytili, že se dnes světová ekonomika rozšířila na okraj peněžní bubliny, která se vytvořila za posledních 40 let. Další „záchranná“ fáze tisku peněz může být poslední, protože všechny velké „stárnoucí spotřebitelské ekonomiky“ – USA, EU, Japonsko – selžou. Ekonomický růst se v podstatě zastavil, je patrná politická a sociokulturní paralýza. 1% stále vyhrává, ale jeho čas se krátí – ten okamžik přijde a zasáhne ho taky. Vzhledem k tomu, že USA, americké impérium jako garant reprodukce globálního kapitalismu, jsou v centru finanční bubliny připravené k prasknutí, výbuch bubliny toto impérium roztrhá, nebo možná naopak se události v USA stanou rozbuškou pro explozi bubliny.

Buržoazie se může pokusit problém vyřešit pomocí rozsáhlé (nové světové?) války, jak tomu bylo v letech 1938-1939, ale při současném sladění vojenských a politických sil ve světě je to v podstatě sebevražda. Financializace, která se stala na 50 let (tedy na jednu-dvě generace) spásou kapitalismu, jej zahnala do slepé uličky na jejímž konci je propast. Svým způsobem je neoburžoazie terminátorem kapitalismu, jeho – a sama sobě – katem. Musíme se jen pokusit nespadnout pod Sekeru dějin spolu s ní a co nejlépe využít nevyhnutelných sociálních otřesů v jádru kapitálového systému, v němž jsou do jediného klubka smotány třídy, rasy a náboženství.

Na závěr bych rád poznamenal: primitivnost nové vrchnosti a nové spodiny je jedním z faktorů velmi pravděpodobného vítězství těch druhých nad těmi prvními. Tady ale nejde o vítězství pracujícího lidu a budování socialismu, jak se to stalo v Rusku po říjnové revoluci, ale o něco jiného – o to, jak další barbaři opět smetou další uvnitř prohnilý a šílený Řím. Stojí to za lítost? Stěží. Nemůžete zachránit někoho, kdo se rozhodl zemřít.

"Další možnost konce dějin – ne celých naráz, ale pouze dějiny Západu, zvláštního kulturního světa a zvláštního typu člověka. Západní člověk se od určitého okamžiku (momentu, z něhož se vyvinula moderna) naučil důvěřovat hodnotám s konkrétním cílem, ziskem, naučil se plánovat a vypočítávat důsledky – čímž byl zajímavý. Ale teď se mu něco stalo. Ztrácí schopnost byť i jen uvažovat o prospěchu, z opření se o hodnotnou rovnoprávnost, která, pokud je dodržována vždy a ve všem nepřinese tomuto člověku žádný zisk. Lze srovnat cizí divokost s vlastní civilizovaností, patologii s normou, nemoc se zdravím, pokud je to výhodné, ale vyrovnat je a nést odpovídající náklady ve jménu hodnot rovnoprávnosti je degradace. Pro Západ samozřejmě degradace a v tomto smyslu – samostatný konec dějin.“ propatriamori.livejournal.com

Musíme se postarat o něco jiného – o to, abychom se nenechali smést s tímto „Římem“, neutopili se s ním ve Víru Historie a nestali se obětí neobarbarů, jejichž objektivním spojencem – je jedno jestli z vlastní vůle, nebo proti ní, kvůli vlastním zájmům nebo bezmyšlenkovitě, poháněn zkratem obchodních myšlenek – je neoburžoazie působící po celém světě, včetně RF. Financialismus, multikulturalismus, politická korektnost, sexmenšismus – to jsou jezdci kapitalistické apokalypsy. Přesněji řečeno, jezdec je jen jeden – neoburžoazie, a to všechno jsou její masky, pod kterými je stejně jako u Tolkienových Nazgûlů prázdno.

(P.p.: Nazgûlové (Černá řeč Mordoru: „názg“ prsten, „gûl“ přízrak) jsou sluhové Temného pána Saurona v knižní trilogii „Pán prstenů“ J. R. R. Tolkiena. Jsou také nazýváni Prstenové přízraky, Úlairi, Devítka nebo Černí (Temní) jezdci.)

https://dzen.ru/a/ZOtSUpNoLClp25LD
 
Napodobování kulturních a psychologických forem spodiny představiteli velké části NVT znamená nejen zničení kodexů důstojného chování, ale především úpadek kulturní a psychologické víry této vrchnosti v sebe samu.
Fursov mě tentokrát v jednom překvapil vhodnými příklady od velikánů v literatuře (Čapek, Bulgakov). Jinak stále stejné matení davu, kdy se vše hodí na zvrhlé elity. Řízení maskuje jak se dá (a dělá to stále). Elity jsou vzor pro lid a od nich se vzor odráží v obyvatelstvu (ne vždy se jim to plně povede). Takže ve skutečnosti je to naopak, elity záměrně (vědomá část elit - nevědomá to jsou užiteční idioti a jejich více, aby mohli zakrýt a schovat před davem skutečné elity) šíří degradaci a ne že se učí degradaci od spodiny a napodobují ji (co jenom darebáci nevymyslí, aby zmátli dav). Ryba smrdí od hlavy - stav společnosti je odrazem jejího řízení.
 
PRAVDU NESCHOVÁŠ. JAK STALINSKÝ SYSTÉM ZACHRÁNIL RUSKO.

2.9.2023 Andrej Fursov

Je nutné porozumět tomu, že 30. léta 20. století, která jsou mylně redukována na tzv. „stalinské represe“, byla velmi těžkým obdobím. Na jedné straně to bylo poslední desetiletí ruské smuty, která začala v 60. letech 19. století, na druhé straně to bylo finále revolučního procesu, který začal v roce 1917, jakási „studená občanská válka“. Geneze, mládí jakéhokoli společenského systému je vždy kruté a agresivní. Zároveň je to období kolosálních společenských příležitostí a vyhlídek pro obrovskou masu populace. Stalinova industrializace se stala mostem do budoucnosti pro velkou většinu sovětského lidu. Ano, byla to těžká a krutá doba, ale strach nebyl její dominantou, jak se nás o tom snaží ujistit antistalinisté a antisověté.

Můj otec, kterému bylo 25 let v roce 1937, a který v té době studoval na Žukovského vojenské letecké akademii, na mou otázku o strachu ve 30. letech odpověděl: „Poslouchej hudbu 30. let. V podmínkách strachu se taková hudba nerodí. Třicátá léta jsou především společenským nadšením, výbuchem sovětského vlastenectví a aspirací na budoucnost. A samozřejmě ostrý společenský boj o tuto budoucnost na všech úrovních. Antisověti, včetně prolhaného Solženicina vyzívajícího nežít podle lži, prudce navyšují počty represovaných a mluví o desítkách (s takovou neprokazatelností – proč ne o stovkách?) milionech represovaných.

Nemluvě o skutečnosti, že mnozí z represovaných, včetně takzvaných „starobolševiků“, nebyli vůbec nevinnými oběťmi. Jsou snad Bucharin, Zinověv a Tuchačevskij s krví na rukou až po lokty – nevinné oběti? Nemluvím o těch, kteří byli v Gulagu z nepolitických důvodů, těch byla většina. Pokud jde o situaci „exekutivního rovnostářství“, tzn. situace, kdy mohli ke zdi postavit jak prostého dělňase, tak lidového komisaře, to byla skutečná beztřídní rovnost „lidového socialismu“ za Stalina, kterou vystřídala nerovnost byrokratů a všech ostatních v „nomenklaturním socialismu“ Chruščova – Brežněva.

Vezmeme-li konkrétně rok 1937, tak se u nás již objevilo poměrně dost výzkumů, které odhalují mechanismus těchto represí. A toto byl mechanismus. Faktem je, že Stalin se spolu se svým týmem pokusil v roce 1936 vyvinout skutečně demokratickou ústavu. Předpokládalo se například, že při volbách do různých funkcí měli být dva nebo tři uchazeči. Nicméně, stará garda, co zbyla z Příslušníků, vystoupila ostře proti tomu. Přímo mu řekli, že „lid si zvolí kontra“ – statkáře, popy, bývalé bělogvardějce. A právě regionální baroni začali s terorem, požadovali tvrdá represivní opatření. V této situaci nemohl Stalin porazit své kolegy v Politbyru. Jediné, co mohl udělat – odpovědět terorem proti vrchnosti. A pokud mluvíme o „stalinském teroru“, tak to není masový teror, který v roce 1937 spustili lidé jako Eiche a Chruščov, ale je to odvetný teror, který byl namířen proti věrchušce.

(P.p.: Robert Eiche (1890-1940) byl lotyšský bolševik a vysoký funkcionář VKS (b), několikrát byl zvolen do ÚV a stal se kandidátem člena politbyra (1934). Když pracoval v západosibiřském výboru strany, podílel se aktivně na kolektivizaci, rozkulačování a tzv. velkých čistkách.)

Stalinistický systém řešil nejméně tři hlavní úkoly, kterým Rusko a Rusové čelili jako národ schopný stvořit mocnost 20. století:

1) V krátké době – necelých 10 let ve 30. letech – historické Rusko v podobě SSSR dosáhlo vojensko-průmyslové autarkie od kapitalistického světa. A to znamená, že byla vybudována nejen systémová alternativa ke kapitalismu (systémový antikapitalismus), ale také alternativa k západní buržoazní Moderně, ruská neburžoazní Moderna v její sovětské, socialistické podobě.

2) Organizačně, ideově, výchovně a ekonomicky zajištěné vítězství ve Velké vlastenecké válce, tzn. fyzická a metafyzická existence ruské populace v historii.

3) Obnovení do deseti let (do poloviny 50. let) ekonomického potenciálu země – základ „sovětského hospodářského zázraku 50. let“ a vojensko-technická ochrana tohoto „zázraku“.

Zdůrazňuji především první bod.

Již v polovině 30. let začal obrat od mezinárodního socialismu k ruským tradicím jako mimořádně důležité součásti založení SSSR. Tento proces začal de facto ve druhé polovině 20. let nahrazením kurzu světové revoluce kurzem „budování socialismu v jedné, jediné zemi“ (1925–1926), potlačením trockistického puče 7. listopadu 1929 a ve stejném roce i zrušením NEP – ošklivá tržně-administrativní struktura, která nahlodala vládu a společnost. V roce 1936 se oficiálně objevil termín „sovětské vlastenectví“. De facto již v polovině 30. let začala demontáž Kominterny, která byla nakonec oficiálně rozpuštěna v roce 1943, byla napsána nová hymna SSSR (se slovy „Velká Rus se navždy shromáždila“) a zavedeny ramenní popruhy v armádě.

(P.p.: Nová ekonomická politika (NEP; Новая экономическая политика) byla politika omezeného soukromého podnikání zahájená sovětskou vládou v březnu 1921 po 10. sjezdu komunistické strany. Tento nový plán vyhlásil Lenin z tribuny 10. sjezdu strany 15. března 1921. NEP byl především agrární program, dále se týkal obchodu a některých odvětví průmyslu. NEP byl opuštěn v roce 1929.

Kominterna – Komunistická internacionála, zvaná též Třetí internacionála, byla mezinárodní komunistická organizace, založená v Moskvě v březnu roku 1919. Zakládajícími členy byli zástupci 19 komunistických stran, přičemž prakticky od počátku měla hlavní slovo komunistická strana Ruska (bolševici). Kominterna byla rozpuštěna roku 1943 s cílem čelit hitlerovské propagandě, která tvrdila, že se Moskva hodlá vměšovat do vnitřních věcí jiných zemí a bolševizovat je a rovněž jako vstřícné gesto vůči západním Spojencům. Po válce ji v roli nástroje k řízení světového komunistického hnutí nahradila Kominforma.)

Jsem si jist, že „červené“ a „bílé“ sjednotil Stalin. Když naše emigrace a mezi nimi i takoví lidé jako Bunin a Děnikin zaujali naprosto jasný, prosovětský postoj. Stalin, když jeho tým dokončil projekt světové revoluce a začal budovat rudé impérium v jedné jediné zemi, v podstatě, smířil autokratický projekt a rudý projekt. A zde by bylo vhodné připomenout, že velké procento důstojníků carské armády bojovalo v Rudé armádě, že dvě desítky lidí ze zpravodajského oddělení aktivně spolupracovaly s bolševiky ještě před revolucí, protože si uvědomovali, že ta část bolševiků, kteří mají imperiální uvažování, jsou silou, která se může postavit Anglosasům.

Po Stalinově smrti se za Chruščova dostal do popředí, často v podobě frašky, „internacionalistický kurz“.

Úspěchy SSSR – to je nejvyšší pík hospodářského, sociálního, vědecko-technického rozvoje historického Ruska, přičemž pík v celosvětovém měřítku. Mezi lety 1930-1980 existovalo historické Rusko v podobě SSSR především jako světový socialistický systém. Není náhodou, že demontáž tohoto systému částí sovětské nomenklatury (formálně v čele s M. Gorbačovem) a části světové kapitalistické věrchušky za účasti některých dalších sil (Čína, Nacistická internacionála, řada uzavřených a/nebo okultních společností) započala ze světové úrovně (Varšavská smlouva, RVHP) a teprve poté přišel na řadu SSSR. Jinými slovy, SSSR je světový úspěch, světový úspěch historického Ruska. Velkou část dvacátého století byl SSSR vůdcem světového sociálního a vědecko-technického a v 50. letech – hospodářského rozvoje. Proto je sovětofobie více či méně skrytá forma rusofobie.

Vztahy mezi vládou a veřejností, oddělení národa od vlády a vlády od národa, přesněji vztahy mezi vládou a veřejností – to je další aspekt problematické existence Ruska. Téměř do konce XVII století byla na moskevské Rusi poměrně vysoká úroveň jednoty mezi vládou a lidem. Nehledě na to, že celé XVII století bylo „vzpurné“, vláda a lid mluvili stejným sociokulturním jazykem, a vládnoucí vrstvy žily v souladu se systémem potřeb, které uspokojovala tradiční ruská ekonomika.

V XVIII století se v Petrohradském Rusku formuje jiný systém: westernizující se šlechta začíná žít v souladu se systémem potřeb západních vládnoucích tříd, kulturní propast mezi kvazizápadní elitou a ruským lidem se zvětšuje, byrokratický systém se stává stále více autonomní vůči spodině. Všechny tyto rozpory dosahují maxima ve druhé polovině 19. – počátku 20. století; efekt je umocněn rozvojem kapitalismu, který je do ruského života vnášen zvenčí i shora (státem) a projevuje se civilizačně a psychotypicky neorganickým imanentně ne- vně- a antikapitalistickým vůči Rusku a Rusům. V tomto ohledu byla socialistická revoluce v Rusku přirozenou reakcí Velkého systému „Rusko“ na cizorodé.

(P.p.: Imanence označuje to, co nepřesahuje, nýbrž zůstává, trvá, je obsaženo uvnitř. Odtud imanentní znamená v něčem obsažené, zahrnuté. Opakem je transcendence a transcendentní.)

V SSSR byla obnovena jednota vlády a lidu. Avšak od 60. let a nejočividněji od 70. let 20. století, kdy se sovětská nomenklatura proměnila ve vrstvu sama pro sebe, v kvazitřídu, jejíž určité segmenty jsou do té či oné míry integrovány, jakýmkoli způsobem do světového kapitalistického systému, začalo vzájemné oddělování vlády a národa.

https://dzen.ru/a/ZPMR3oORLBGuolNg
 
DOMINOVÝ EFEKT. ČEKÁ NÁS nejnebezpečnější a nejtěžší KRIZE ZA POSLEDNÍCH 12 000 LET.

6.9.2023 Andrej Fursov

Vyzdvihuji tři těžké systémové krize, které lidstvo hluboce šokovaly: krizi „dlouhého“ šestnáctého století, rozpad Západořímské říše (smrt antického světa) a krizi svrchního paleolitu. Každá z nich představuje jiný typ krize. Nyní nás čeká čtvrtý, nejnebezpečnější a nejtěžší. Ohrožující životy miliard lidí.

Začněme dobou nám nejbližší – tzv. krizí „dlouhého“ šestnáctého století (1453-1648) z období mezi pádem Konstantinopole pod údery osmanských Turků a vestfálským mírem, ukončujícím Třicetiletou válka. V jejím průběhu se zrodil kapitalismus a vstoupil do historické arény.

Co se stalo před touto krizí? V polovině čtrnáctého století se Evropou přehnala morová epidemie, která z její 60milionové populace vyhladila 20 milionů duší. V důsledku toho se prudce zvýšila „vyjednávací“ pozice rolníka ve vztahu k feudálovi. Přece jen teď nebylo dost dělníků a moc statkáře-seniora byla oslabena.

Po třicet nebo čtyřicet let se páni snažili silou obnovit předchozí stav a znovu přivést „podlý dav“ do podřízenosti. V reakci na to jedno po druhém vypukla povstání občanů – skutečná evropská protifeudální revoluce. V letech 1378-1382 se ve Francii šířily nepokoje „bílých karkulek“, v Anglii Walta Tylera a ve Florencii Ciompiho. Povstání zlomila hřbet feudalismu.

(P.p.: Karkulka – pochází z latinského slova carracalla a znamená čepeček, čapku, či pokrývku hlavy.

Walter Tyler byl vůdce anglického selského povstání v roce 1381 během stoleté války. Vpadl do Londýna a dosáhl přechodných úspěchů, nakonec však byl zabit na příkaz krále Richarda II.

Povstání Ciompi bylo povstání mezi nezastoupenými dělníky, ke kterému došlo ve Florentské republice v letech 1378 až 1382.)

Povstání byla potlačena, ale protifeudální revoluce zahnala pány do stavu sociální obrany a pozdně středověká společnost se začala pomalu, ale jistě vyvíjet směrem ke „kulackému ráji“ (zde bych dodal „buržoazní ráj“ “ – o tom, jak by mohl vypadat svědčí Paříž z počátku 15. století, které vládli cabochieni), kde by páni byli prostě bohatí mezi bohatými – a nic víc.

(P.p.: Povstání cabochienů bylo lidové povstání v Paříži na jaře roku 1413. Název povstání je odvozen od jména pařížského řezníka Simona Caboche, který stál v čele povstalců. Tato vzpoura byla epizodou občanské války mezi Armagnaky a Burgunďany.)

A poté už pánům zbývala jediná strategie: zachovat si svá privilegia a neskončit ani v kulackém, ani v buržoazním „ráji“. Nemůžeme zastavit změny? Pojďme je tedy vést a zachovat si tak moc a bohatství! A není náhoda, že se v patnáctém století objevují nové, silné monarchie a centralizované byrokratické státy nám známého typu. S tímto procesem se shodovalo objevení Ameriky, vznik nové světové dělby práce a vojenská revoluce 16. století.

Nakonec v roce 1648 feudální třída ... unikla zničení, když si dokázala udržet moc a privilegia. Z některých se stali reprezentanti královského dvora jako ve Francii. Někteří se smísili s bohatými rolníky, jako šlechta v Anglii. Studie ukazují, že 90 procent feudálních rodin, které byly u moci v roce 1453, si ji udrželo i v roce 1648. Nicméně, feudálové v boji za zachování svých privilegií porodili feudálové, jako „vedlejší produkt“, kapitalismus.

Pravda, to vše bylo za cenu neuvěřitelného krveprolití, násilí a utrpení: vidíme rozkol v katolické víře, odnož protestantismu, divoké nábožensko-občanské války v Německu, Francii a Holandsku, bující inkvizici a statisíce lidí upálených zaživa. Třicetiletá válka stála život čtvrtinu obyvatel tehdejšího Německa. A další miliony zemřely hladem, zimou, nemocemi a chudobou – satelitů válek a sociálních konfliktů.

Jedinou strategií, jak zachovat privilegia vrchnosti tváří v tvář hrozbě zdola, bylo posílení centrální vlády, se kterou páni ani tak neválčili, jak se nás snaží přesvědčit v knihách napsaných v 18. – první poloviny 20. stol., jako ji podporovali. Výsledkem jsou tzv. „nové monarchie“ 2. poloviny 15. století (klasika – Ludvík XI.). Mnohem krutější než jejich patriarchální středověcí předchůdci.

Vznik „nových monarchií“ se shodoval s objevením Ameriky a vytvořením nové světové (Atlantické) dělby práce. Americké zlato a stříbro proudilo do Evropy, objevily se další prostředky na investice do vojenských záležitostí a v důsledku toho vojenská revoluce 16. – počátku 17. století, která dramaticky změnila poměr sil ve prospěch vrchnosti.

Vlna sociálního pokroku spodiny, která se vzedmula na konci 14. století, se od 16. století valí zpět (zlom – prohraná selská válka v Německu). Začíná dlouhá vlna ofenzivy vrchnosti v rámci starého řádu, kterou zvrátila až revoluce ve Francii v roce 1789. Další protiofenzíva vrchnosti se začíná mezi lety 1968 až 1991 – žijeme v době podobné mizejícího Starého Řádu.

Krize „dlouhého 16. století“ se stala systémovou a totální. Pokrývala všechny oblasti – ekonomiku, sociální vztahy, moc, náboženství, kulturu, psychologii. V Evropě zuřily války a povstání. V polovině 17. století se situace stabilizovala. Byl to úplně jiný svět než ten předkrizový před dvěma sty lety. Ale 90 procent rodin, které byly v Evropě u moci v roce 1453, si udrželo své pozice i v roce 1648. Před námi je systémová transgrese, ve které věrchuška předchozího systému, transformující se, mutující, vytváří (přirozeně – nevědomě) nový systém, zachovává svou pozici, zařizuje pokrok pro sebe a regresi pro většinu populace.

(P.p.: Transgrese – z lat. transgressio = přechod, přemístění)

Krize pozdně feudálního systému je zajímavá ve dvou ohledech: její výsledek byl dán především vnitřními faktory (Osmanská říše i přes svůj mocný vliv na evropské dění nedokázala změnit systémový vektor) a věrchuška starého systému sama sebe úspěšně „vyslala“ – mutabor! – do věrchušky nového systému, i když se museli trochu smrsknout, a uvolnit místo outsiderům. Další historie Evropy – útlak věrchušky starého řádu outsidery – buržoazními a antiburžoazními zároveň: 1789, 1848, 1914, 1917, 1933...

Toto je první typ těžké krize přechodu mezi epochami – krize, způsobená bojem mezi vrchností o udržení své moci v nové éře. Jakýsi druh operace „Progres“, řízená revoluce. A tato krize byla spojena s vnitřním vývojem Evropy.

Druhý typ krize – pozdní antika, doba pádu Západořímské říše. Zde vidíme vnitřní krizi velké říše (klesající efektivita otrokářského hospodářství, demografické problémy, degradace vládnoucí elity), k níž se přidalo Velké stěhování národů: vlny barbarských kmenů valících se do Říma ze severu a východu. Smetli říši. Zatímco feudálům šestnáctého století se podařilo udržet moc a vstoupit do nové éry, pozdně antické dominantní skupiny selhaly. Bývalá elita zmizela.

Krize přechodu mezi otrokářskou antikou a feudálním středověkem je zvláště pozoruhodná tím, že Římané na hranicích demograficky živili obrovskou masu barbarů! A jak dopadli? Germánské kmeny se se svolením Říma usadily v pohraničí (vyhnul se tak válkám s nimi), získaly status „federátů“ (spojenců) – a užívaly si plodů císařské kultury a přecházely k produktivnějšímu zemědělství. A rychle se množily. Během několika staletí této politiky barbaři zesílili a zaútočili na Řím, zničili vysoce rozvinutou kulturu a uvrhli moderní Evropu do temnoty a roztříštěnosti na mnoho staletí.

Zde se k vnitřní celosystémové krizi již od 3. století našeho letopočtu přidal vážný vnější problém – barbarská periferie, která stále více tlačila na Řím, ho barbarizovala (mimo jiné i psychohistoricky) a oslabovala; Křesťanství také pracovalo na oslabení systému. Slábnoucí, hnijící systém podkopali barbaři. Velké stěhování národů otevřelo „temné“ (ale ještě ne střední) století. Začalo to Huny a Vizigóty ve čtvrtém století našeho letopočtu a skončilo Araby a Normany (sedmé až desáté století našeho letopočtu).

Pozdní antika – a mnoho seriózních historiků dává přednost tomu kvalifikovat „doby temna“ tímto způsobem – měla barbarskou tvář, stejně jako raná antika („homérský čas“). Středověký svět, který se objevil v 9.-10. století na troskách pozdně antické barbarské éry, měl slabou kontinuitu s předchozí dobou a feudální systém – s otrokářstvím. To se týkalo i systému průmyslových vztahů, dominantních skupin a měst. Pozdně antická věrchuška zemřela nebo zkrachovala v barbarské éře. Středověký svět vytvořili noví lidé.

Krize pozdně antického typu je tedy charakterizována za prvé kombinací vnitřních a vnějších faktorů (druhé zasadily smrtelnou ránu). Za druhé čekalo římskou společnost úplné náboženské a kulturní překódování – barbarizace a christianizace. Tedy pronikání psychohistorických virů do systému ze severu a východu. Krize „dlouhého 16. století“ měla také silný náboženský aspekt, ale byla to vnitřní křesťanská záležitost. Žádný nový systém nezrušil křesťanství, i když samozřejmě protestantismus je do jisté míry barbarizací a judaizací křesťanství. Ale v případě starověkého Říma bylo staré pohanství zničeno křesťanstvím.

A rád bych ještě upozornil na jeden aspekt pozdně antické krize: starověký systém demograficky vychovával barbary na své periferii. Poté, co barbaři dostali povolení usadit se na okraji velké říše, přešli k rozvinutějším formám zemědělství, což jim umožnilo růst v počtu a asimilovat vojenské a organizační úspěchy starověkého systému. Výsledek – barbarský Velký hon toho druhu, o kterém moudrý starý hroznýš Kaa řekl, že po něm nezůstanou žádní vlci, žádní rudí psi, žádní hroznýši, žába Mauglí, dokonce ani kosti. Nebo, jak se zpívá v hitu z dob NEP (nová ekonomická politika), „všechno smetl mocný hurikán, / a nám dvěma zbylo jen kočovat“.

Jde o druhý typ krize, kdy se vnitřní oslabení civilizace kombinuje s invazí „vnějšího proletariátu“ s vlnou přesídlování méně rozvinutých, ale rychle se množících válečných národů.

Nejzávažnější, nejstrašnější a nejdéle trvající krizí byla krize svrchního paleolitu. Trvala desítky tisíc let, pokrývala významnou část planety a byla ekonomická, zdrojová, ekologická, demografická a sociální zároveň. V jádru krize, jak poznamenávají odborníci, leží nesmiřitelný rozpor mezi lidskou technologií hromadného lovu velkých zvířat (megafauna), která umožnila prudký nárůst populace, a mezi omezenými přírodními zdroji, které pokrok tohoto ekonomického a kulturního typu a na něm založený společenský systém vyčerpaly.

Výsledek – boj o místo na slunci, úbytek obyvatel o 75–85%, sociální a kulturní degradace. Navíc, jak poznamenal M.I. Budyko, krize přišla velmi rychle a lidé neměli čas na postupný přechod na jiné zdroje potravy. To znamená, že přechodná krize, která v okamžiku zpřetrhá předchozí, stovky tisíc let trvající a stojící na přivlastňování si majetku a kamenných nástrojů „Hru společnosti s přírodou“. (St. Lem).

(P.p.: Michail Ivanovič Budyko (1920-2001) byl sovětský a ruský klimatolog a jeden ze zakladatelů fyzikální klimatologie.

Stanisław Herman Lem (1921-2006) byl polský spisovatel, filozof, lékař, futurolog a satirik, světoznámý autor sci-fi. Jeho knihy byly přeloženy do 40 jazyků a prodalo se přes 27 milionů výtisků. Jeho dílo ovlivnilo nejen polskou, ale i světovou vědecko-fantastickou literaturu.)

150 století nejzuřivějšího boje lidí o přežití – s přírodou a ostatními lidmi. Toto není prvních pět „temných století“ Evropy (V-IX století) nebo tři století druhého „temného věku“ (polovina XIV. – polovina XVII. století). Bolestným východiskem z krize byla neolitická revoluce, kterou usnadnily takové události, ke kterým došlo mezi 12. a 9. tisíciletím před naším letopočtem – mimořádné faktory jako konec wurmského zalednění, posun zemských pólů, odstranění bariéry Golfského proudu v Atlantiku a řada dalších...

(P.p.: Würmské zalednění nebo Würmský stupeň, bylo poslední dobou ledovou v alpské oblasti. Je to nejmladší z hlavních zalednění regionu, které sahalo za samotné Alpy. Würmskou dobu ledovou lze datovat do doby před asi 115 000 až 11 700 lety, ale zdroje se v datech liší. Průměrné roční teploty během würmské doby ledové v alpském předpolí byly pod −3 °C (dnes +7 °C). To bylo zjištěno ze změn ve vegetaci (pylová analýza), stejně jako z rozdílů ve faciích.)

Takže, třetí typ krize: rychlá smrt dominantního ekonomického typu spojená s katastrofickými environmentálními a demografickými jevy a vedoucí k sociální degradaci.

Ve srovnání s touto krizí je řešením problémů krizí „doby temna“ a „dlouhého 16. století“ – „služba, ne služba“. Docházelo k nim v rámci určité stanovené kvality, aniž by měnily její parametry. Krize svrchního paleolitu vytvořila zcela novou kvalitu: oddělila paleolit od civilizace, která se stala prostředkem k překonání krize a vytvořila principiálně odlišnou strukturu než paleolit.

Ale která z krizí, o kterých jsme mluvili, je podobná té, jejíž obrysy jsou již rozeznatelné? Které se již blíží k současnému lidstvu? Moje odpověď bohužel není nejveselejší: nadcházející globální krize nese znaky všech tří krizí, ale v jednom balíčku – „krize-matrjoška“. Nebo „krize-domino“, chcete-li. Pouze tato krize přichází v podmínkách pozdního kapitalistického systému, který zachvátil celý svět. To znamená, že se stala globální. Vyskytuje se v podmínkách přelidněné planety, s obrovskou zátěží pro životní prostředí a hrozícím nedostatkem surovin a vody. Zde musíme přidat monstrózní socioekonomickou polarizaci současného světa a bezprecedentní zásoby zbraní hromadného ničení.

Poprvé v historii propuká krize paleolitického typu na přelidněné planetě nacpané všemi druhy zbraní. Inu, v době kamenné nebyly kulomety, atomové bomby, toxické látky... Neexistovaly nebezpečné jaderné elektrárny ani chemické závody, přehrady a nádrže – cokoliv, co se po zničení mohlo stát zbraní hromadného ničení.

Pokud krize následuje po kvantitativním přeformulování Murphyho zákona („všechno špatné se děje ve stejnou dobu“), a situaci charakterizuje třetí ustanovení Ginsbergova teorému („ani opustit hru není možné“), pak krize 21. století bude mnohem strmější než svrchní paleolit. A pokud po něm něco vznikne, pak se toto něco bude s největší pravděpodobností lišit od naší dnešní civilizace stejně jako se tato civilizace liší od paleolitu.

(P.p.: Murphyho zákony označují širokou škálu různých rčení či epigramů týkající se chybovosti a lidského selhání. Základní formou všech těchto „zákonů schválnosti“ je tvrzení „Může-li se něco pokazit, pokazí se to.“, pojmenované po americkém leteckém inženýrovi Edwardu A. Murphym. Pro zajímavost několik nejoblíbenějších Murphyho zákonů:

„Jestliže jde vše podle plánu, stala se někde chyba.“

„Zkušenost je věc, kterou získáš až potom, cos ji potřeboval.“

„Délka minuty závisí na tom, na které straně dveří od záchodu se nacházíš.“

„Jestli se cítíš dobře, uklidni se, ono tě to přejde.“

„Jestliže přestoupíš do jiné fronty, ta, kterou jsi právě opustil, začne postupovat rychleji.“

„Usměj se, zítřek bude horší.“

„Nejhorší je dostat průjem v zácpě.“

„Chybovat je lidské, ale jestli chcete něco opravdu posrat, potřebujete počítač.“


Ginsbergův teorém: „1. Vyhrát nelze. 2. Uhrát nerozhodný výsledek nelze. 3. A navíc nelze ani přestat hrát.“)

Samozřejmě není třeba se děsit (obzvláště proto, že na strach je pozdě). Ale kdo je předem varován, je ozbrojen...

https://dzen.ru/a/ZPdcmY7QZRjr_3Wd
 
Ve fyzikální chemii nás prof. Dobrovský (VŠB Ostrava) učil, že věty termodynamiky znějí takto:
1. Zápas s energií nelze vyhrát.
2. Zápas s energií lze hrát nerozhodně pouze za teploty absolutní nuly.
3. Teploty absolutní nuly nelze dosáhnout...

Tak k tomu zbývá jen dodat: Ještě se to nikdy nestalo a už je to tu zase.
Aha, chyba, to není Murphy, to je Černomyrdin. ;)

Ale jinak, jakkoliv si Fursova vážím, tak mě v tomto překvapil až řekl bych trochu moc jednoduchým přístupem.
Takže k mladší době kamenné: Podle Kljosova ad. někdy před ~60-80 tis. léty prošla severní část lidského osídlení velmi tvrdým zhoršením podnebí a to ve skutečnosti přežilo jen velmi málo lidí - a takřka my všichni dnes jsme jejich potomky. Mělo se jednat o to, že právě tito lidé na jednu stranu nabyli schopnost jíst obilí ("vytvořili" si enzym) a na druhou stranu museli zvládnout jak zemědělství, tak i první řemesla (tkaní). Tím získali ohromnou výhodu oproti ostatním lidem - a oni je nemuseli vybíjet, oni je prostě vytěsnili. Myslím, že vyloženě masožravé druhy Homo nebyly, když navíc ti severní (z nichž pocházíme) právě byli býložraví. Zemědělství prostě dávalo řádově více potravy než lov. Tady Fursov představuje čistě liberální vývoj událostí, nebere v úvahu býlo-maso-vše-žravost a píše, jakoby šlo o tvory bez dějinné paměti. Jenže člověk tehdy již pravděpodobně dějinnou paměť měl a měl ji právě pro takovéto případy. I proto jeho popis událostí je podle mě málo pravděpodobný. (Dnes o dějinné paměti nemá cenu mluvit, dnes je zničená.)
Římská říše - zde si myslím, že vůbec celý ten tzv. "klasický" Řím (republika) byl nejklasičtějším liberalizmem, jaký nám vládne i dnes a po celou tu dobu jeho funkčnost závisela jen na tom, do jaké míry se podaří držet pod krkem velké vlastníky půdy. Viz bratři Gracchové (vůbec, všimněte si toho jména - oni asi byli Rasénové), Julius Cesar, Augustus a třeba Hadrián. Vždy se zde objevil někdo, kdo těm hajzlům dokázal "přivřít kyslík" - a především rozdělil půdu rolníkům. Jenomže to bylo pořád dál a dál - až se to stalo prostorově nezvládnutelné. Tady vlastně liberalizmus požíral vše dokola až doslova prasknul. Myslím, že toto se nyní, v horším a celosvětově bude opakovat.
A nakonec reformace: Myslím, že to byl původně právě Fursov (a Kara-Murza), od něhož jsem začal měnit názor na křesťanství a začal vnímat jeho původní účel. To je rozdělení křesťanství v důsledku tzv. Filioque - a následný nástup nominalizmu jako základu reformace. Nakonec i husitství bylo odpovědí slovanského lidu na nominalizmus německé inteligence (církve) - byla to snaha o obrodu tradiční společnosti a zabránění její liberalizace.
 
„mazaný PLÁN“ SE ZMĚNIL V KATASTROFA. JAK SVĚTOVÁ ELITA SPUSTILA HROZNÉ A NEKONTROLOVAtelNÉ PROCESY.

8.9.2023 Andrej Fursov

První známky nové hrozící krize byly pro bystré pozorovatele ze západního establishmentu viditelné již na přelomu 60. a 70. let 20. století. V polovině 70. let skutečně skončilo bezprecedentních třicet let v historii kapitalismu, jehož materiální úspěchy v mnoha ohledech převyšují ty z období jednoho a půl století z let 1800-1950. Za těchto třicet let se zdálo, že krize („Třicetiletá válka“ 20. století – 1914-1945) je překonána a svět se na dlouhou dobu vrací do „zlatého věku“ kapitalismu á la éra let 1815-1914.

Život lidí na Západě se stal sytým a prosperujícím, bezpečným a předvídatelným. Nic v historii, včetně „zlatých věků“, se však nevrací. „Slavných 30 let“ po druhé světové válce se ukázalo být jen krátkým zábleskem v předvečer krize – krátkým oddechem v rámci systémové krize kapitalismu, která začala v roce 1914. Dalo by se říci, jeho sladké „indické léto“, které se vyčerpalo v polovině 70. let. Od té doby se krize progresivně rozvíjí.

Jednou, zakladatel analýzy světových systémů, Immanuel Wallerstein, poznamenal, že skutečným důvodem úpadku historických systémů je úpadek ducha těch, kteří chrání stávající systém. Samotný úpadek začíná, když se rozvine boj o to, kdo povede nadcházející změny a obrátí je ve svůj prospěch.

S tímto úkolem se feudálové v 15. století úspěšně vypořádali (podrobněji v článku „Dominový efekt. Čeká nás nejnebezpečnější a nejtěžší krize za 12 000 let“). Je zřejmé, že světový establishment, světová buržoazie druhé poloviny 20. století, následoval jejich příkladu. Pouze pokud středověcí „senior-rajčata“ jednali na základě sociálních instinktů a intuice, pak buržoazie, vlastnící stejné instinkty (predátor je predátor), má navíc k dispozici „továrny na myšlenky“ a využívá vědecké formy reflexe (které se však často dostávají do konfliktu s třídním zájmem a vědomím).

(P. p.: Seňor Rajče je sekundárním antagonistou sovětského kresleného filmu z roku 1961. „Seniorská rajčata“ jsou i v této pohádce spíše vtipná než děsivá. Jako vůdci však způsobují různé problémy různým dýním, protože nejsou příliš chytré a rozhodují se zbrkle a sebevědomě.)

Důležitý mezník s vědomím „železné paty“ blížící se krize – rok 1975. Poté se na Západě objevila zpráva „Krize demokracie“ („The Crisis of Democracy“), kterou na žádost Trilaterální komise napsali S. Huntington, M. Crozier a Dz. Watanuki.

(„Železná pata“ je román Jacka Londona a představuje klasické dílo americké utopické literatury, jímž se inspiroval George Orwell při psaní svého "1984".)

Zpráva jasně identifikuje hrozby pro vládnoucí třídu – především to, že demokracie a sociální stát, které se formovaly v poválečném období, začínají pracovat proti ní. Krizí demokracie jsme neměli na mysli krizi demokracie obecně, ale vývoj demokracie nepříznivý pro věrchušku.

Zpráva tvrdila, že rozvoj demokracie na Západě vedl k poklesu moci vlád, že různé skupiny využívající výhod demokracie začaly bojovat za práva a privilegia, která ještě nikdy před tím nebyla nárokována, a tyto „excesy demokracie“ byly výzvou pro stávající systém vlády. Ohrožení demokratické vlády v USA není vnější, napsali autoři, ale jejím zdrojem je „vnitřní dynamika samotné demokracie ve vysoce vzdělané, mobilní společnosti charakterizované vysokým stupněm (politické – A.F.) participace (zaangažovanosti)“.

Závěr: je třeba prosazovat neangažovanost (noninvolvement) mas v politice, a rozvoj určité apatie. Demokracii je podle nich nutné umírňovat na základě toho, že jde pouze o způsob organizace moci, a to vůbec ne univerzální: „V mnoha případech jsou potřeba odborné znalosti, nadřazenost v postavení a hodnosti (seniority), zkušenosti a zvláštní schopnosti mohou převážit nároky na demokracii jako na způsob konstituování moci."

Oslabit demokracii v zájmu západní věrchušky však nebyl snadný společenský a politický úkol. Kdo byl páteří západní demokracie, která se musela mírnit? Střední třída je hlavním příjemcem výhod „slavných třiceti let“. Redistribuce sociálního produktu prostřednictvím daňového systému sociálního státu vedla k tomu, že významná část střední a část dělnické třídy, bez buržoazních zdrojů příjmu, mohla žít buržoazním životním stylem. Po druhé světové válce se zrodila jakási „socialistická buržoazie“. Není náhodou, že poválečný triumf středních tříd v jádru kapitálového systému se shodoval s triumfem stavu všeobecného sociálního zabezpečení.

Samozřejmě, že buržoazie nezapnula přerozdělovací mechanismus z laskavosti svých srdcí. Dobře živený a hojný Welfare state (sociální stát) na Západě v letech 1945-1975, který tak šokoval představivost sovětského lidu, je zjevnou odchylkou od logiky vývoje a povahy kapitalismu, kterou lze jen do malé míry vysvětlit zájmem o potřebě vytvoření poptávky a spotřebitelů masové výroby. Důležité je ale něco jiného – existence systémového antikapitalismu (historického komunismu) v podobě SSSR. Komunismus zachránil svět.

(P. p.: Originální anglický termín welfare state (do češtiny, tak aby sousloví nejlépe vystihovalo podstatu, přeloženo jako stát sociálního blahobytu) byl poprvé použit v roce 1939 k popisu situace ve Spojeném království, po druhé světové válce se rozšířil v západním světě a začaly jím být označovány systémy sociální politiky vyspělých zemí, později pak přímo tyto země. Welfare state je vymezen vůči čistě tržnímu kapitalismu a liberálnímu pojetí státu na jedné straně, i vůči socialismu a centrálně plánovanému hospodářství na straně druhé. Koncept welfare state je vázán na demokratický režim a pojí se s relativně vyspělou tržní ekonomikou.)

Během „studené války“, globální konfrontace se SSSR, v bitvě dvou globálních projektů byla buržoazie u sebe doma donucena podplácet střední a dělnickou třídu, usmiřovat si je (daně z kapitálu, vysoké mzdy, důchody, dávky, atd.). Takže samotná existence SSSR, antikapitalistického systému, donutila kapitálový systém v jeho samotném jádru porušit třídní, kapitalistickou logiku, obléknout si kvazisocialistické šaty. Zvýšit mzdy a dávky, poskytnout sociální dávky řadovým obyvatelům Západu. Nejenže se posílila ekonomická a sociální pozice střední a části dělnické třídy, tyto skupiny politicky posílily svou pozici v západním systému a tak dostaly jeho majitele do "krize demokracie".

Jejich moc a privilegia byly ohrožovány mocnými levicovými stranami. V některých zemích jsou socialističtí, v jiných komunističtí. Vlivné odbory. Všechny tyto síly vyvíjely tlak na buržoazii a establishment a požadovaly další ústupky. Buržoazie jádra kapitálového systému se na přelomu 60.-70. let 20. století ocitla v podobné pozici, do jaké na přelomu 14.-15. století spadli západoevropští senioři: zachování vývojových trendů vedlo u jedněch i druhých k postupné ztrátě privilegií – v jednom případě v "kulacko-buržoazním ráji", v druhém – v politicko-hospodářském ráji "socialistické buržoazie".

Aby bylo možné vyřešit „krizi demokracie“ v zájmu „železné paty“ (finanční oligarchie Západu) a zvrátit trend bohatnutí a zvětšování střední třídy západní společnosti, bylo třeba vyřešit několik problémů. Bez částečné demontáže sociálního státu nebylo možné politicky a ekonomicky oslabit demokratické instituce. A jak to odbouráte, když je na světě SSSR, který objektivně fungoval jako garant sytého a prosperujícího života západní „střední třídy“? Odtud – od počátku 80. kurs vyhrocování a prohlubování „studené války“ se SSSR a zároveň sociální útok na střední a dělnickou třídu jádra.

V 80. letech však byla tato ofenzíva stále brzděna skutečností existence socialistického systému a schopností okrádat „třetí svět“, především střední třídy jeho nejvyspělejších zemí. Tak byla v 80. letech s pomocí „strukturálních reforem“ MMF střední třída Latinské Ameriky ve skutečnosti zničena. Střední třídy v Nigérii, Zairu a Tanzanii zároveň dostaly pořádnou ránu a bohatství těchto vrstev bylo přirozeně pumpováno na Západ. Dá se říci, že osud latinskoamerických středních tříd je „pamětí budoucnosti“ střední třídy jádra kapsystému.

Takže, krize byla tedy zpočátku zcela vytvářena člověkem. To znamená, že kapitalistická elita záměrně uvrhla svět do změn stejným způsobem, jako to kdysi dělala feudální aristokracie v patnáctém a šestnáctém století. Pouze na nové technické úrovni a s využitím vědy, především společenské.

Program destrukce střední třídy a deindustrializace Západu byl zahájen koncem sedmdesátých let na „zkušebním modelu“ – New Yorku. Město je osvobozeno od průmyslu a mění se v ráj pro bohaté. Hnacím motorem vyvolané krize je finanční kapitál. Skupina, absorbující Anglosasy, Židy, představitele románských národů, Japonců, Číňanů atd. A pak, když SSSR umíral, v roce 1989 přední západní země přijaly Washingtonský konsensus, pevnou linii ultraliberalismu a globalizace – mocné prostředky ke zničení střední třídy a „welfare state“, státu sociálního blahobytu...

S pádem Sojuzu začaly v životě západní střední třídy těžké časy. Střední třídy bývalého socialistického systému už ale Zmizík Dějin vymazal: v roce 1989 žilo ve východní Evropě (včetně evropské části SSSR) 14 milionů lidí pod hranicí chudoby a v roce 1996 – díky Gorbačovovi a Jelcinovi – již 169 milionů! Zabavené prostředky šly buď přímo na Západ, nebo byly postupem času umístěny v západních bankách – došlo k fantastické geoekonomické operaci, globální konfiskaci.

Nyní je řada na „středech“ na Západě. Ne nadarmo se tam již objevila sociologická teorie „20:80“. Podle ní se sociální struktura v moderní západní společnosti mění: 20% bohatých, 80% chudých a neexistuje žádná střední třída, která se rozpouští a taje spolu s národním státem, jehož zvláštní formou je welfare state.

Faktem je, že v kontextu globalizace národní stát slábne, nemůže odolat pánům globálního finančního systému. Již na úsvitu globalizace, na počátku 90. let, dosáhl objem čistě spekulativních meziměnových finančních transakcí 1 bilionu 300 miliard dolarů denně – 5krát více než objem světových obchodních směn a téměř stejně jako rezervy všech národních bank na světě v té době (1 bilion 500 milionů). Který stát dokáže odolat tlaku globálního finančního Frankensteina?

Stát ztrácí mnoho sociálních a politických charakteristik, mění se v administrativně-tržní strukturu. Globalizace se ukázala jako mocná socioekonomická zbraň nejvyššího světového systému proti středu a spodině: ekonomicky podkopává tytéž demokratické, politické (a následně i přerozdělovací) instituce, které byly zárukou pozice střední třídy. Střední a dělnická třída ekonomicky ztrácí štít, který je chránil před „železnou patou“.

Zároveň je velmi důležité, že majitelé globálního světa – francouzský badatel Denis Duclos je nazývá „hyperburžoazie“ a „kosmokracie“ – operují na globální úrovni, zatímco střední a dělnická třída na národní, státní úrovni, což je staví do nerovného postavení. Stejně jako v 16. století posunula nová mezinárodní dělba práce a stříbro Ameriky některé pány a obchodníky na globální úroveň, zatímco rolníci zůstali úrovni lokální a upadli do společenského a historického ofsajdu.

Hyperburžoazie žije beztrestně, na pozadí globalizace požírá kapitál nižších skupin buržoazie a příjmy střední třídy. Od 80. let 20. století se rozvinula ofenzíva vrchnosti proti středům a spodině, čímž se završil dvousetletý cyklus ofenzívy těžce pracujících a „průměrňáků“. Je příznačné, že 20. století začalo knihou Ortegy y Gasseta „Vzpoura davů“ (1929) a skončilo knihou Ch. Lasche „Vzpoura elit“ (1996).

V tomto ohledu to, co se stalo v Rusku v letech 1905-1917 a od roku 1987, dobře zapadá do globálních trendů. Gorbačovismus a zvláště jelcinismus jsou tedy našimi analogy thatcherismu a reaganomiky. O tom, jak globalizace posiluje vyjednávací pozici buržoazie ve vztahu k dělnické třídě, ani nemluvím. Nyní, v reakci na stávky v Evropě a USA, mohou být celá průmyslová odvětví přesunuta do Jižní Koreje, Číny a Thajska. Ve skutečnosti dělnická třída v jádru kapsystému, stejně jako masová střední třída, již nejsou potřeba...

Současný svět, jak ho známe, vznikl díky existenci Sovětského svazu. Samotný tržní systém (kapitalismus) má svou logiku vývoje. Usiluje o řád, kde hrstka superbohatých rodin vládne společnosti žebráků. Navíc vládne extrémně krutě. Takhle by vypadal svět ve dvacátém století, kdyby nevzniklo Sovětské Rusko.

Lidé na Západě viděli: tohle je Sovětský svaz. Ve srovnání s Evropou a Amerikou není bohatý, je nucen se namáhat v závodech ve zbrojení, ale zároveň poskytuje svým občanům důvěru v budoucnost, práci, možnost bezplatného studia a rozvoje tvůrčích schopností, dělat kariéru v mnoha směrech, využívat jeden z nejlepších systémů zdravotní péče na světě, nehladovět. A lidé na Západě požadovali totéž!

Vládci kapitalistického světa, tváří v tvář hrozbě zhroucení své vlády v letech 1929-1945, byli nuceni transformovat své země a vytvořit „sociální kapitalismus“, stát všeobecného sociálního blahobytu. Hlavouni finančních a průmyslových kruhů pochopili: aby nepřišli o moc, potřebovali se o část svých zisků podělit se svými poddanými. Ale jak vidíme, takový „něžný kapitalismus“ existoval jen tak dlouho, dokud žil SSSR, zatímco Západ musel soutěžit s ruským červeným projektem. Jakmile Sojuz padl, vše se vrátilo do normálu. Špičky finanční oligarchie, které vznikly jako druh nadnárodního společenství (Minus-civilizace, Anti-humanita, kosmokracie), se začaly rychle vracet k logice vývoje kapitalismu, který existoval na počátku dvacátého století.

Začali přesouvat průmysl ze západních zemí do asijských, levných zemí. A tak začali mocně ničit jak střední třídu, tak sociální stát.

Kdo v Evropě po roce 2000 konkuruje asijským výrobcům spotřební elektroniky? VESTEL Group, aliance devatenácti společností. Spojil se zde vývoj, výroba a obchod s domácími spotřebiči. Kde se však nacházejí hlavní výrobní závody společnosti VESTEL? V Německu nebo Francii? Ne – v Asii. V turecké Manise vyrostl kolosální komplex VESTEL City, který se rozkládá na pěti stech padesáti kilometrech čtverečních! Právě zde je možné díky maximální koncentraci výroby dosáhnout minimálních nákladů při výrobě zařízení. Stejně jako kvůli levné pracovní síle – Turkům. Zde se vytvářejí mnohamiliardové zisky pro evropské obchodní magnáty a banky.

To je moderní ultraliberální, globalistický kapitalismus. Dochází k zajímavému procesu deindustrializace Západu, v tomto případě – stařenky Evropy. Turci, zabývající se složitou výrobou, se stávají chytřejšími a získávají dovednosti, ale zároveň zůstávají chudí. Jejich platy jsou nízké a jejich zisky odplouvají k evropským zazobancům. Evropané, kteří přišli o miliony pracovních míst, jsou hloupější, jsou zbaveni vysokých platů (a jak se jimi v sedmdesátých letech chlubili obyvatelům SSSR!) a přesouvají se do sektoru služeb. Ach, jak špatně to všechno může skončit pro Západ! Aniž by tomu sami rozuměli, uvedli majitelé západního světa do pohybu hrozivé a nekontrolovatelné procesy.

https://dzen.ru/a/ZPmL4IuBfzz95v36
 
Moje úvahy vycházejí z Fursovových "obrazů". A z tohoto hlediska SSSR a soc. tábor byly vlastně anomálie, s nimiž nikdo nepočítal. Zde se nám vůbec projevily procesy, jaké nikdo nepředpokládal a vlastně dosud je nikdo - možná ne že by neviděl, ale NECHCE vidět.
Osobně považuji vývoj v této podobě za vadu liberálního zřízení a ta ho vede ke zničení. Ve skutečnosti to je jen jedna z řady vad, doprovázejících liberalizmus a takto je lze považovat za systematické vady. Podobnou vadu můžeme pozorovat v případě vztahů SSA-Čína. Tam jeden člověk (Kissinger) nebo přesněji skupina lidí okolo něj vymysleli postup, jak rozdělit SSSR a Čínu a jak do Číny "odlít" svoje potíže. Vše vypadalo výborně a celá desetiletí to jelo v tomto duchu - aby nakonec zjistili, že je Čína jednak přerostla a druhak je k nim otočená zády. Přitom oboje předvídat mohli.
Jde o to, že v liberální společnosti máme "statutární" vládce - tedy třídu lidí s určitým pohledem na svět a pouze tito lidé rozhodují o dalším vývoji. Jim klapky na očích prostě neumožnily vidět některá řešení a jejich důsledky. To je ohromný rozdíl oproti tradiční společnosti, v níž je třeba při rozhodování zohlednit VŠECHNY zájmy - dokonce i NEZÚČASTNĚNÝCH (tj. například zvířat).
Ve své podstatě o tomto mluvil Stalin na únorovém plenárním zasedání ÚV VKS(b) 1937. Ne, že by toto dávalo nějaké "zaručeně správné řešení" pokud vím, máme tu nejméně jeden případ, kdy nepomohlo hledání v tak širokém poli (viz kniha Ztracené město opičího boha), ale tímto způsobem se daří nacházet řešení i tam, kde jakoby nejsou (viz právě Stalin).
Zde prostě liberální velmoži dokázali vymyslet takové věci, že jim pod rukama vyrostl SSSR a později i socialistický tábor. Tak museli ustoupit a vybudovat konzumní společnost. Zde se samozřejmě soc. tábor dopustil té hlouposti, že šel na soutěž tohoto druhu, ačkoliv na to neměl (otázkou je, byla-li jiná cesta) a navíc to bylo přímo v rozporu s chápáním tradiční občiny. Díky tomu se se socializmem vypořádali, ale na krku jim zbyla ohromná zátěž "konzumní společnosti" - o kterou vlastně nestáli. Vedle toho vyvolali i další nestvůru - fakticky přelidnění Země. Oni vědí velice dobře, že pokud tyto dvě záležitosti neustojí, nepřežijí ani oni.
Nyní k té spotřebě - nebudu se teď zabývat přelidněním, ačkoliv to je úplně stejná záležitost. Každý, kdo jen trochu uvažuje, rychle pochopí, že spotřebovat lze v dlouhodobém výhledu pouze tolik, kolik je obnovitelných zdrojů. V zásadě platí, že někdy do začátku 19. století to víceméně platilo celosvětově. Potom se "utrhli" ve Velké Británii - ale to by nebyla hrůza, protože celosvětově se to drželo. Pak přišly SSA, ale ani to moc neznamenalo (až do hromadné výroby aut - která právě založila konzumní společnost). Jenže se navíc jako průmyslové mocnosti začaly objevovat Německo a Rusko - a ty již přímo Velká Británie považovala za ohrožení. Šlo o to, že průmysl znamenal moderní zbraně a tak začal závod mocností - když spotřeba energie se kryla nikoliv obnovitelnými zdroji, ale kdysi dávno uloženými přebytky. Během posledních ~150 let rabování těchto ložisek dosáhlo ohromného rozsahu a ta jsou v řadě zemí již do značné míry vyčerpaná. Mimoto většinu těchto zdrojů bylo nutné spotřebovat právě na původně nepředpokládanou spotřebu. V zásadě jsme v podmínkách, kdy další zásadní navýšení těžby je obtížné - a kdy zároveň v důsledku odprůmyslnění Západu a průmyslové výstavbě Jihu porostou požadavky Jihu na podíl na těchto zdrojích. Je zjevné, že dosavadní velcí spotřebitelé nebudou schopni své potřeby pokrýt.
Za těchto podmínek bude nutno pečlivě dělit ubývající (neobnovitelné) zdroje na tři oblasti: 1) vojenství, 2) investice (průmysl a především těžba) a 3) spotřeba (kam jde dnes většina zdrojů). Buďme si vědomi, že toto se týká úplně všech a Západ má pouze tu "výsadu", že tam to bude nejtvrdší. Celá ta sebranka nahoře to ví (viz Velký reset ve svých důsledcích) a teď musí co nejrychleji ořezat spotřebu, aniž by došlo k jejich svržení. Přitom obracím pozornost k tomu, že v důsledku omezenosti lidí zúčastněných na rozhodování, lze očekávat další hrubé chyby, podobně, jak jsem je popsal výše.
My si musíme být vědomi, že tak jako tak nás čeká pokles spotřeby a ač se nám maže med kolem huby, bude to znamenat "odautomobilizaci". Ale zase upozorňuji, že tak jako tak jinou cestu nemáme. A to ani v případě, pokud bychom vyskočili z tohoto "Západního expresu" a vrátili se do dob socializmu (to by jen ten přechod byl měkčí - jenže tuto cestu jsme zabili sami - no dobře vláda ČR, ale to je to samé). Zde již vůbec nejde o nějaký super-hyper kapitalizmus, ale o to, že "talíř se stal mělčí a přilezli k němu i ti, které jsme až dosud úspěšně odstrkávali".
Co se týče jakéhokoliv kapitalizmu, tak osobně očekávám, že po pádu Západu (anglosasů) začne postupně ustupovat (vliv Ruska a možná především Iránu). Kam až to dojde, bude záviset, jestli ve válce shoří Velká Británie a SSA, protože tyto země jsou hnací silou kapitalizmu. Jelikož si však myslím, že ve vedení liberálních společností se systematicky hromadí chyby, dojde nakonec v jejich důsledku k zániku těchto společností. Jen budu doufat, že to nebude jaderná válka... Tak si myslím, že se lidstvo těchto vředů zbaví a společnost se časem vrátí do podoby občin. Ale mezitím nás čeká doba drsná...
 
Naspäť
Top Bottom